チクシ王権からヤマト王権への変遷はどのようにして起こったのか？（時空トラベラーアーカイヴ）

時空トラベラー　 The Time Traveler's Photo Essay : チクシ王権からヤマト王権への変遷はどのようにして起こったのか？: チクシ倭国の時代： 　紀元前２世紀から紀元２世紀頃までの倭国は、北部九州の奴国や伊都国などのチクシの国々が中国王朝（この頃は前漢、後漢）との外交を主導し、中国の華夷思想にもとずく朝貢・冊封体制のもとで東夷の倭国という地域を統治するの権威を得てきた。この頃の東アジア的世界観で...

なぜ古事記・日本書紀には卑弥呼が出てこないのか？ ー記紀編纂の時代背景を読み解くー（時空トラベラーアーカイヴ）

時空トラベラー　 The Time Traveler's Photo Essay : なぜ古事記・日本書紀には卑弥呼が出てこないのか？　ー記紀編纂の時代背景を読み解くー: 日本の古代史、とりわけ古代倭国の成り立ちを文献史学の観点から知ろうとしても、限られた文献資料しかない。中国の資料としては、中国最古の地理書、山海経に「倭」が出てくる（日本列島の倭であるか議論あり）、紀元前１世紀の漢書には「百余国」の「倭」が出てくるほか、１世紀頃の倭国の様子を...

倭国の「神」と「仏」 〜「倭国」から「日本」へ〜（時空トラベラーアーカイヴ）

時空トラベラー　 The Time Traveler's Photo Essay : 倭国の「神」と「仏」　〜「倭国」から「日本」へ〜: １）八百万神という多神の世界 　「倭」の神は弥生以来の水稲耕作社会を基盤とした農耕神である。その自分たちが生きる土地に豊穣をもたらす穀霊神、土地と一族を守る産土神である。それはまた一木一草に神宿る自然崇拝であり、一族の祖先を祭る祖霊崇拝でもある。すなわち多神教世界である。八百...

結局「邪馬台国」はどこにあったのか？ 〜倭国「天下統一」事業の実相〜

広大な筑紫平野と筑後川、有明海の恵み
ここが邪馬台国のホームグラウンド、チクシ倭国連合の中心であった。

プロローグ：

　邪馬台国論争、すなわち「邪馬台国はどこにあったのか？」という論争である。それは近畿にあったのか、あるいは北部九州にあったのか。他にも様々な場所が候補地として取りざたされる日本の古代史最大の謎のひとつだ。古くは江戸時代の新井白石、本居宣長から、明治の白鳥庫吉、内藤湖南など多くの著名な研究者から、アマチュア歴史家、ジャーナリスト、小説家、郷土史家、自治体の観光振興部門の人たち....これらの人々による数え切れないほどの論文、著作、記事、日記...　であるがゆえに、むしろ専門の歴史研究者からは敬遠されがちなテーマにすらなっている。

　だが邪馬台国論争は推理小説のように面白い。アマチュアが想像力をたくましゅうして口を挟む余地があるからこそ古代史ブームなどという騒ぎになる。「邪馬台国」「卑弥呼」に関する記述は三国志魏志倭人伝という中国の歴史書に表れる。その２０００字ほどの文字情報が、2~3世紀の日本列島の様子を知る手がかりのすべてなのだ。一方で肝心の日本の歴史書である日本書紀や古事記には「邪馬台国」も「卑弥呼」も出てこない。（唯一日本書紀の神功皇后の項で「一書に曰く」として女王が中国に使者を送ったと伝わると触れている部分はあるが）。これはなぜなのか？ここには大きな意味が潜んでいるのだが、ともあれ魏志倭人伝の限られた秘密のキーワードから多くの推理、仮説、物語がそれぞれの人の数だけ創出可能ということになる。みんなが歴史探偵になれる推理小説というわけだ。特に伊都国から邪馬台国への道程「水行陸行」の記述をどのように読むかが、近畿説／九州説の対立を生んでいるわけだ。しかし、もとより魏使は伊都国までしか来なかったようだし（これ自体も論争にひとつだが）、記述された道程を実際に歩いたわけではない。おおよそ伊都国の一大卒などの役人からの伝聞にもとずく記述であろう。「女王国ははるけき彼方だ」という伊都国駐在の役人のカマシもあったかもしれない。したがって、一字一句にこだわりそれをいかに「科学的」に再現してみてもあまり意味はない気がする。

　私もあえてこの問いはこれまで「蔵にしまって」きた。むしろ「邪馬台国」がどこにあろうと、弥生の倭は、その中心がチクシからヤマトへと遷って行き、それが初期ヤマト王権につながり、やがていわゆる律令国家「日本」へと続いていった訳だ。それ以降の日本の歴史は上古の時代と異なり、多くの資料や考古学的成果で実相が解明されてきている。だったら魏志倭人伝に言う「邪馬台国」がどこにあっても大きな歴史の流れに影響はない、くらいに考えた。

　しかし、最近、色々な書を紐解き、各地を旅して見聞する中でこの問い（邪馬台国はどこにあったのか？）の自分なりの答えが見えてきたような気がしてならない。もちろん自然科学的な厳密さと明快さと合理性をもって証明できたとはいかない。依然として多くの仮定、推論、偏見に基づく蓋然性のようなものではあるが。また、それは記述された邪馬台国への道程の解明ができた、ということではない。むしろそれを忘れることで見えてくるものがあるような気がし始めた。ということで久しぶりに「蔵にしまって」きた問いのホコリを吹き払って、その答に挑戦してみることにした。


「邪馬台国」の時代とは（時代を俯瞰する）：

　歴史は時に、全体の流れをマクロ的に俯瞰するということが非常に大事だと思う。あまりことの仔細に立ち入って、その分析、証明、検証に埋没すると、結局何を知ろうとしているのかがわからなくなってしまうことがある。たとえ一定の結論に達したとしても「だからなに？」みたいな徒労感にとらわれてしまう。まさに「木を見て森を見ず」。「理路整然と結論を間違える」ことになりかねない。「邪馬台国位置論争」などそのいい例だ。それは「では近畿だったらどうなのか？」「九州だったらどうなのか？」という次のステップの絵姿が見えてこないと論争そのものに意味がない。その結論により古代倭国の姿が見えてくるかどうかだ。それがその後の日本の歴史にどういう方向性を与え、繋がっていったかが見えてこなければならない。でなければ「邪馬台国地元誘致合戦」をやっている一部の地元のアマチュア郷土史家や、ご当地自治体の観光振興部門の人たちを喜ばせるだけに終わってしまうだろう。

　一方で、よく位置論争は意味がないという人もいる。実は私もそう思っていた。議論は出尽くした感がある。何か新しい考古学的発見や、文献資料の発見があれば、新しい展開も見えてくるのかもしれない。そうでない限り、この終わりのないアマチュア的な趣味の世界っぽい議論には食傷気味である。しかし位置の特定は大事だと考え直し始めた。なぜなら、当時の倭国の中心はどこで、当時の日本列島はどういう有様だったのか、大陸とのつながりはどのようなものであったのか。どのような時代を経て列島が統一されていったのか。それらのプロセスを知るためには「邪馬台国」という歴史に名を残す国がどこにあったのかを知ることは大事であるからだ。ちょうど飛鳥時代、奈良時代、平安時代、鎌倉時代、室町時代、江戸時代とその時代の中心地が変遷し、それぞれの様相が異なりつつ発展してきたことを我々は知っている。だからこそそれぞれの時代にはその中心となった地名が冠されているわけだ。そして列島の中心が西から東へと移動してきた歴史を示してもいる。この線で行くと２世紀までの古代倭国の中心は筑紫の奴国、伊都国であり、３世紀には邪馬台国であった。であればその時代を「筑紫時代」あるいは「邪馬台時代」と命名してもよいのかもしれない。その頃の列島がどのような政治状況／経済状況だったのかを知る手がかりとなる。邪馬台国位置論争はそうした意味で古代日本列島の実相を解明するカギになる。そしてそれは必ずしも伊都国からの「水行陸行」記述から位置を推理することではない。倭国が大陸に近いところ（北部九州チクシ）で発展してきた時代が、やがて列島の中央部（近畿ヤマト）へ移っていった時代となったことをどう読むか。それは邪馬台国が九州から近畿へ移ってきたのか、あるいは邪馬台国は近畿に発生したのか。そしてヤマトや京の都といった近畿中心の時代は、さらに江戸、東京といった東国の関東中心の時代へ移って行くことになるのだが。そういう歴史の画期「邪馬台国」の時代とはどのような時代であったのかを考えてみることで見えてくる。そのためには少し魏志倭人伝の記述を離れて「邪馬台国の時代」をマクロ的視点で俯瞰してみる必要がありそうだ。


邪馬台国　近畿説vs九州説の論点とは：

　その「歴史の俯瞰」に入る前に、３世紀の日本列島にあって、魏志倭人伝に記述された邪馬台国が九州にあったのか、それとも近畿にあったのか、それが日本の古代史にどのように違いを生み出してゆくのか。近畿説／九州説の論点を少し整理しておこう。

（邪馬台国近畿説）
　＊邪馬台国は近畿奈良盆地にあったとする。３世紀には邪馬台国連合（３０余国）を主体とする倭国は列島の「西日本全域に広がる広域連合国家」であったということになる。

　疑問点：だとすると倭人伝には、伊都国、奴国など筑紫の国々と近畿ヤマト（邪馬台国）の間に存在したはずの出雲、吉備、越といった有力な地域国家／連合の記述がないのはなぜか？

＊卑弥呼を戴く邪馬台国は初期ヤマト王権（三輪王朝）に繋がる国だ、ということを想定させることになる。すなわち女王卑弥呼は後の天皇家皇統の祖先に当たるということになる。
　疑問点：８世紀に編纂された日本の正史である古事記・日本書紀は、卑弥呼にも邪馬台国にも言及しておらず、ヤマト王権、皇統のルーツであるという認識が一切記述されていないのはなぜか？

（邪馬台国九州説）
　＊邪馬台国は北部九州筑紫にあったとする。３世紀時点では邪馬台国連合（３０余国）を主体とする倭国は「北部九州の地域連合国家」であったということになる（いわば「チクシ倭国」）。
　疑問点：だとするとその時、列島の他の地域はどのような状況だったのか？近畿ヤマト地域連合国家は存在していたのか？出雲や吉備などの有力地域（連合）国家は存在していたのか。それらの関係はいかなるものだったのか？
　＊北部九州の卑弥呼／邪馬台国と近畿の初期ヤマト王権（三輪王朝）とのつながりについての説明が必要となる。
　疑問点：３世紀中に北部九州にあった邪馬台国が東征して近畿ヤマト王権に変遷したのか？それとも系譜の連続はないのか？すなわち、邪馬台国はのちのヤマト王権、大和朝廷につながりを持つルーツなのか。そうではないのか。

　結論を先に言うと、私は魏志倭人伝に記述のある邪馬台国は北部九州にあったいわば「チクシ地域連合国家」であったと考える。そして近畿ヤマト王権とは別系譜であると考える。さらにその当時の日本列島は、各地に複数の有力な地域国家、国家連合（出雲、吉備、越、尾張など）が並存していた。チクシもヤマトもその一つであった。


邪馬台国九州説を取る理由：

　それはまず魏志倭人伝の記述そのものが理由だ。倭人伝の記述を素直に読むと、邪馬台国へ至る道程部分を除くと、出てくる国名など邪馬台国はどう見ても北部九州の国としか読めない。その記述と地理的位置関係を合わせてみると不都合なく収まる。伊都国から邪馬台国に至る道程が遠いように読めることが近畿説の唯一の根拠だ（南は東の間違いだ、と強弁した上ではあるが）。それ以外は倭国連合王国の中心国、邪馬台国と、記述されている「３０余国」は九州島内、とりわけ北部九州内としか読めない（そして当時の「国」の規模がのちの律令制の郡に相当すると言われているから十分に収まる）。玄海灘沿岸の筑前・肥前地方（唐津、博多湾沿岸、福岡平野）には末盧国、伊都国、奴国、不弥国がおさまる。背振山系を挟んで、太宰府付近の地峡を抜けると筑後・肥前地方。筑後川、矢部川、有明海を擁する広大で肥沃な地（現在の筑後平野と佐賀平野を合わせた筑紫平野）である。そこには美祢国（吉野ヶ里遺跡）、佐嘉国、三潴国、邪馬台国（山門国）などがあった。まさに「弥生のクニグニ」が密集していた弥生先進地域の姿であった。その南の背後の肥後熊本、菊池地方には熊襲の国、キクチヒコの狗奴国があり女王国に従ってなかった。これが倭人伝が記述した倭国の姿だったのだろう。まさに九州島内の話だ。

　その倭国（チクシ倭国）の地理的様相を見ると、大陸へのアクセスが非常に良い（文字通り「一衣帯水」）ことはもとより、奴国や伊都国があった福岡平野と、現在の太宰府あたりの地峡を隔てて、邪馬台国があった筑紫平野が二大穀倉地帯として広がっている。弥生の稲作農耕文化の地としては十分な広さの耕作地と河川からの水源を確保できる地の利だ。さらに両平野の広さを比べると、筑紫平野の方が圧倒的に広い（稲作農耕生産力が高い）。しかも筑後川という大河が流域を肥沃な土地にし、かつ有明海に流れ込んでいることから博多湾に代わる海上交易ルートとしても有利であっただろう。こうした福岡平野と筑紫平野という地理的な差が、クニの力の差となり、やがて伊都国、奴国、邪馬台国の主導権争い（倭国の乱）に繋がっていったのかもしれない。

　「倭国の乱」は後漢王朝に冊封されていた奴国や伊都国など（福岡平野）の衰退、後漢が滅びたあとに生じた東アジア的な支配権の混乱により生じたものだろう。やがて国力で上回る邪馬台国（筑紫平野）の卑弥呼がチクシ倭国の国々の首長に「共立」されチクシ連合王国の女王となり乱は終わる。その卑弥呼は後漢を継承した魏王朝に朝貢し冊封され、邪馬台国倭国連合の平和を保持した。先述のように女王国の３０カ国は筑紫倭国（福岡県、佐賀県）の地理的範囲内におさまる。博多湾、福岡平野にあった伊都国、奴国と争った邪馬台国は筑紫平野にあったと考えざるをえない。魏志倭人伝に描かれた「倭国」の姿は、まさに下記地図のように北部九州の地理的理解の中にピッタリと見て取ることができる。ちなみに近畿説をとると、邪馬台国だけが九州からはるか遠く離れた東の奈良盆地にあったということになる。そして九州と近畿の間にあったはずの出雲、吉備などの有力な国／地域連合の存在に関する記述は魏志倭人伝には見当たらず、まるで「女王国」にいたる山陰・瀬戸内といった中国地方は「空白地帯」、無主の地帯であったことになってしまう。

　よく邪馬台国論争は、「文献史学」上は九州説が優位。「考古学」上は近畿説が優位、と言われる。上述のように、倭人伝を素直に読めば邪馬台国は九州にあったと読める。しかし、考古学的には近畿奈良盆地に（箸墓古墳や纒向遺跡のような）３世紀後半の「邪馬台国と同時代と思しき遺構」が見つかっているからとする。しかし、後述のように、これらは果たして本当に「邪馬台国の遺構」なのだろうか？　纒向遺跡は卑弥呼の宮殿なのか？箸墓古墳は卑弥呼の墓なのか？　しかし、そうした「証拠」は一切見つかっていないのが現状である。一方、この時期北部九州には前漢・後漢からの剣・鏡・玉など大陸由来の威信財を副葬した王墓が多数見つかっている。しかし、３世紀以前の近畿では意外にも見つかっていない（黒塚古墳の三角縁神獣鏡はそのほとんどが仿製鏡（国内製）であることが判明している）。また３世紀以前には、北部九州発掘されているような有力な首長の「王墓」と思しき墳墓も見つかっていない。唐古・鍵遺跡などの弥生型の農耕環濠集落は見つかっているが、政治的な中心としての特色はない。３世紀後半に入ると近畿地方に古墳が発生し、その副葬品に多くの大陸由来の遺物が見つかり始める。あるいは纒向遺跡のように列島各地からの土器が見つかっている。このころ大和盆地が急速に列島の中心としての特色を出し始めるが、これこそ初期ヤマト王権の遺構であろう。魏志倭人伝に記述される邪馬台国が奈良盆地にあったとは思えない、というのが私の立場だ。


では邪馬台国の東遷はあったのか？：

だとするとこの２〜３世紀の間のチクシからヤマトへの「倭国中心の変遷」をどう見るかが未解決問題となっている。

　記紀に語られる、筑紫のひむかへの天孫降臨伝承、その子孫神武東征伝承は、チクシからヤマトへの支配勢力の遷移の歴史の記憶であると言われる。しかしそれが、「邪馬台国」がチクシから近畿ヤマトに移っていったということを意味するのか？　倭人伝によれば、卑弥呼の使節やトヨの使節派遣はいずれも３世半ばの出来事だし、纒向遺跡や箸墓古墳に代表されるヤマトの遺跡群もいずれも３世紀のものであると言われている。それこそが「邪馬台国」が奈良盆地にあった証拠だ、というのが近畿説なのだが、前述のように、時代は同時期であってもそうして卑弥呼／邪馬台国を示す証拠は一切見つかっていない。一方、邪馬台国はチクシからヤマトに移ったとすると、そのようないわば「首都移転」が突然、短時間（同じ３世紀中に）になされたのだろうか？「神武東征神話」に引きづられると、つい筑紫勢力（すなわち邪馬台国？）の東遷があったのだろうと考えがちだ。　３世紀時点で邪馬台国連合は北部九州にあり、近畿ヤマトに起こった「ヤマト国」は、チクシ邪馬台国とは別の勢力であったのでは、という考えがよぎる。そもそも３世紀の日本列島、倭国はどのような状況であったのか？北部九州以外の列島各地域はどうなっていたのか。考古学的には３世紀以前から出雲や吉備、越などの有力な集落／国／地域連合があったことが分かっている。これらの地域にはチクシとの交流を示す遺跡（出雲の荒神山遺跡など）が見つかっており、列島内には様々なの国々や地域勢力が存在し、相互に交流があったらしいことがわかっている。チクシ倭国以外は未開の荒野であったというわけではないだろう。魏志倭人伝にも邪馬台国倭国の外側にも「倭種」がいるとしている。歴史書に名を残すチクシ倭国の国が、リニアに近畿ヤマト倭国にジャンプして行った訳ではないだろう。後世の歴史を振り返っても列島内の統一『天下統一」には時間がかかり、その過程はそれ程単純ではないことを我々は知っている。いよいよ歴史の流れをマクロ的に俯瞰してみることが重要になってくる。


歴史の流れを俯瞰的視点で振り返る：

　紀元前の弥生の始まりの時代（最近は紀元前５〜１０世紀頃かと言われている）、大陸から北部九州に伝わった稲作農耕は、想定されている以上に急速に日本列島西半部に広がっていったと考えられている。出雲、吉備や近畿ヤマトにも農耕集落としての環濠集落、高地性集落が形成されていた。北部九州の吉野ヶ里遺跡と同年代の紀元前３〜４世紀ころには、近畿地方にも唐古鍵遺跡や池上曽根遺跡のような大規模な農耕環濠集落の存在が確認されている。しかし、これらの集合体はまだ稲作農耕集落という性格で、政治的、宗教的、軍事的組織単位としての国邑、国、あるいは王権が成立していたとまでは言えなかった（唐古鍵環濠集落は古墳時代には消滅している）。この頃、列島各地にはクニ／国としてのまとまりが、あちこちにできつつあり、人民や生産手段、技術、資源、生産物を支配管理する首長が出現し、あるいは王を名乗り、さらに、他の国と争ったり、アライアンスしながら各地に地域連合王権のようなものが形成されていったであろう。そのなかに出雲や吉備や丹波、越のような有力な国（連合）があったと考えられる。しかし、それらは、卑弥呼の邪馬台国を中心とするチクシ地域国家連合のように海を渡り、魏王朝に朝貢し冊封される王権ではなかっただろう。だから魏志倭人伝には記述がない。もっともこのころの大陸では魏呉蜀の三国に分かれて、漢王朝の統治権威後継者の正当性を争っていたいたわけで、例えば列島内の邪馬台国以外の有力な国／首長が北方の魏王朝ではなく長江付近の呉王朝に朝貢し冊封されていた可能性も否定できない。残念ながら三国志のなかで、現存しているのは魏志だけなので、そうしたいわば「呉志倭人伝」のような記録、文献資料は発見されていない。しかし呉の影響を受けたと考えられる銅鏡などがヤマトの古墳から出ている。地政学的に見れば現在の上海付近にあった呉王朝に南シナ海をつうじて朝貢した倭国の有力国／首長があったとしてもおかしくはない。列島内で魏王朝に冊封された邪馬台国と、倭国の覇権を争った有力地域（例えば出雲や吉備、ヤマト）が朝貢／冊封外交に出たとしても不思議ではない。

　一方この頃、大陸に近い先進的な文化地域であったチクシ倭国内の紛争「倭国内乱」などにより敗北し、チクシ倭国連合から離脱していった勢力がいたと考えられる。この紛争は中国王朝の混乱に影響を受けたものだと考えられる。彼らは列島を東へ移動していっただろう。日本海沿いに出雲や越、さらにはヤマトに移動した勢力もあった可能性がある。一部は海を越えて朝鮮半島へ逃れた勢力もあったかもしれない。南は敵対する狗奴国なので向かえなかっただろう。例えば邪馬台国に敗れた奴国の王やその勢力が邪馬台国連合から離脱／敵対して東遷していったのではないか。彼らは出雲へ、そしてやがて近畿ヤマトへ。奈良盆地を新たな拠点とした彼らは出雲勢力や吉備、但馬、丹後などの勢力を糾合しながらもうひとつの倭国の中心勢力として伸張していった可能性がある。しかし、これらの地域の状況は魏志倭人伝には記述されていない。伊都国にいた魏の使者は近畿ヤマトや出雲、吉備などの地域の情報は把握していなかっただろう。魏からの使者は邪馬台国の出先であり一大卒がいた伊都国までは来たが、そこに留まり先には行っていない。伊都国から邪馬台国までの道程は伊都国の役人からの伝聞にもとずく記述である。魏の使者は女王国以外に「傍国」が存在しており何れも「倭種」であると記述しており、女王が支配していない地域にも「倭人世界」が広がっていたことを示している。しかし、魏の使者はチクシ倭国（邪馬台国の代官である伊都国の役人による説明）を女王が支配する倭国の全てであると報告した。邪馬台国の役人（伊都国駐在の一大卒等）は、チクシ倭国連合（邪馬台国連合）を離反して東方へ去った勢力のことや、彼らが打ち立てた東方の国々についての詳細を説明はしなかっただろうし、する必要もなかった。

　このように、チクシ倭国の邪馬台国自体が東遷し、近畿ヤマトに新しい王権を打ち立てたわけではなく、奴国王一族などのチクシ勢力が邪馬台国連合から離脱して東遷していったもののなかに初期ヤマト王権の始祖となったものがいたのではないか。後述の神武東遷神話などの記紀に記述のあるチクシからヤマトへの移動エピソードは、チクシの離反勢力の動きを暗示したものではないかと考える。彼らこそが初期ヤマト王権のルーツなのだ。

　当時は、チクシ倭国連合のほかに、鉄資源の確保などで「出雲国」が一時期大きな勢力を誇っていた。出雲にはチクシの影響を色濃く残す考古学的遺物が出土している（荒神山遺跡など銅剣／銅矛の大量出土）ことから、先述のチクシ離脱勢力との関係が推察される。彼らは、やがて近畿ヤマトへ侵入していったか、あるいはヤマト勢力の傘下に入った。記紀にも記述があるように出雲の神、大物主／大国主がヤマト三輪山に祀られた。さらにその出雲勢力が支配した近畿ヤマトに、さらにチクシ倭国から離反して東遷した別勢力が侵入して、新しいヤマト王権（崇神大王などの三輪王朝、大倭古墳文化）の基を作った。纒向遺跡はこの初期ヤマト王権の宮殿跡である。こういったいわば「天下統一」物語が、が記紀に記述される出雲の大国主の「国譲り神話」、さらには筑紫に降臨した天孫族の子孫である「神武の東征神話」「建国神話」という形で投影されたのだろう。ちなみに、神武軍の生駒越えを阻止したヤマトの在地勢力、饒速日の子孫達（のちの物部氏）も「天の磐船」で天から降臨してきた神の子孫であると称している。しかもそのルーツはチクシであるとしている。このように近畿ヤマトには九州から移ってきた勢力が複数いて、出雲勢力などと合わせて主導権を争ったらしいことを記紀の記述は暗示している。


３世紀の日本列島「倭国」の実相：

　このように３世紀の日本列島は北部九州だけでなく、各地に様々な強弱レベルの国や地域連合国家が成立していて一種「プレ群雄割拠」的な様相を呈していたと考える。そのなかには出雲や吉備、但馬、丹波、越、近畿ヤマトのように各地に勢力を誇る有力な地域王権があって、倭国の覇者への道を歩みだしていった可能性が有る。換言すれば、この時期の邪馬台国連合／チクシ倭国（北部九州）も、のちに倭国を統一するヤマト連合（奈良盆地内）も、「地域連合」の一つ(one of them)に過ぎなかった。もっとも邪馬台国連合／チクシ倭国が、大陸文化受容の先端地域という地政学的な優位性を背景に、おそらくもっとも列島内で力を持った勢力であっただろう。しかし、やがて、大陸の王朝交代、動乱や、後述のような倭国内の変化に伴い、近畿ヤマトのような「倭国天下統一」に乗り出す勢力が生まれることになる。その萌芽期が３世紀であったのではないか。

　このような日本列島の動向は、先述のように中国の史書には記述がない。中国の史書が倭国の全貌と通史としての流れを全て記録していたとは考えられない。中華王朝の外交史（朝貢冊封政策）の中で使者を送ってきた蛮国の事情をスポット的に記述したに過ぎない。したがって魏志倭人伝という限られた文献資料のみで３世紀の倭国全体を俯瞰し理解することは困難である。先述のように中国側でも当時の三国志のなかで呉や蜀の史書は散逸しており、魏志のみが唯一の資料であることを知っておくべきであろう。一方、当時の倭国を知るために、現時点で入手可能な倭国／日本側の資料としては８世紀初頭に編纂された日本書紀、古事記しかない。記紀の記述は編年体ではなく、「神話」と「歴代天皇の事績」、という形で記述されており、時期・史実を特定することが困難である。さらにその成立の経緯（７世紀末〜８世紀初頭の倭国から日本への移行、天皇制の宣言といういわばナショナリズム、政治的意図の表明）から、歴史書として史実を正確に反映しているものとは言えない点が多い。そもそも国の正史というものは時の支配勢力の統治の正当性を訴えるため編纂される政治的文書である。歴史研究の中で、特に文献史学の視点からは、戦前の記紀の記述を無批判に史実として受け入れた皇国史観への反省から、戦後は逆に歴史資料として全否定へと大きく振れた。そうした背景もあり文献史学の材料としては慎重な姿勢で取り組む研究者が主流である。そしてそれは間違っていないと思う。しかし、古代日本史を研究するにあたり、中国側の史書の他に文献資料が見当たらない以上、記紀の記述を全く無視して進むこともできないだろう。ここでは記紀を批判的に読み解きながら活用する必要が有ると考える。すなわち、先述のような編纂背景を勘案しつつ、丁寧に脚色や創作を取り除きながら、記紀に展開された「神話」や「天皇の事績」という形で記述されたエピソードのなかに投影されている「史実」や「歴史の記憶」を探し出して読み解いてゆくしかないように思われる。
　
　話を戻すと、やがて列島の全域（といっても主として西日本に偏っているが）に国、地域連合広がっていった倭国は、大陸からの「鉄」を中心とした資源の供給、利権確保、渡来人などの人材の流入、渡来人の定住コロニー的集落の存在という地の利を得た地域が経済／政治／文化の中心として繁栄する時代から、倭国の「国内」経済規模が一定のものとなるにつれ、むしろ倭国内の資源の集約／配分といった「国内流通の拠点」となりうる地域が中心となり、経済的／政治的／軍事的な優位性を誇示するようになる。すなわち大陸により近いところ（北部九州）が倭国の文明先進地域という地政学的な優位性が徐々に終焉を迎える。３世紀は、チクシ倭国からヤマト倭国へと、倭国の中心が移りゆく過渡的な時代であったと考える。その過程で、チクシからなんらかの理由（「倭国の乱」）で東遷していった勢力が、先進的な技術（農耕）や資源利権（主に鉄資源）、大陸の知識（文字、思想）、人材（渡来系）などを武器に（あるいは渡来人勢力そのものが）近畿ヤマトに移っていった可能性がある。彼らが奈良盆地を倭国の中心拠点に定め、やがて倭国を統一するヤマト王権を確立する第一歩をしるした。


群雄割拠から天下統一へ：

　後世の歴史でもこのような列島内の統一政権樹立（天下統一）の動きは何度か繰り返され、そのモデルが踏襲されてきた。３世紀の初期ヤマト王権の成立から４００年を経た７世紀後半の天武／持統朝における豪族／氏族割拠時代から天皇支配体制の確立（いわば天皇中心の天下統一）は、ヤマト王権の完成形であったであった。新律令制国家「日本」の誕生である。その後、朝廷の廷臣たる貴族の一族藤原氏が支配する摂関政治の時代へと移るが、そのほころびが武家政権の出現（平氏／源氏に始まる）を生む。しかし、のちに将軍となった足利氏その統治能力の欠如が戦国時代を生み、全国の大名／土豪／国衆たちの群雄割拠状態の中から抜け出して、織田、豊臣、徳川といった中部地方の有力大名により天下統一されていった。１７世紀初めの武家政権による天下統一の完成形である徳川幕藩体制は、やがて１９世紀には帝国主義的グローバル時代に合わない制度となり、ついには、地方の西南の雄藩である薩摩、長州、肥前、土佐などにより倒幕運動が起こり、明治維新がなされ、王政復古（天皇中心の）、廃藩置県により中央集権的近代国家が誕生した。これはもう一つの「天下統一」だ。

　同じことが、３世紀後期〜５世紀の倭国内でもおこった。地域ごとに成立し、連合したり、争っていた国や地域連合王権が徐々にヤマト王権に集約されていった。この間の動向を明確に記述した資料はないものの、記紀に記述された崇神天皇の四道将軍による平定伝承や、景行天皇・ヤマトタケルの東国・熊襲征討、仲哀天皇・神功皇后の熊襲平定、三韓征伐、筑紫平定などの「事績」は、ヤマト王権の「天下統一」事業の有様をストーリー化したものだろう。そしてその「天下統一」の過程で示したヤマト王権の性格は、邪馬台国のように女王が統治の権威（弥生的色彩の強い「呪術」「祭祀」の主宰者）として諸王に共立された「地域連合」ではなく、「武力」により地域を統合、服属させる「統一王朝／王権」であった。その統治の権威は、初期にはチクシ連合王権（邪馬台国連合）が中国王朝の冊封により保障されていたが、やがて倭国内の生産活動、経済力が大きくなるにつれ、そうした経済力を背景にした勢力が武力による新たな権威／権力を打ち立てていった。それがヤマト王権であり、王の上の王、すなわち「大王（おおきみ）」であった。これに伴い大陸との交易利権（主に鉄資源の確保を目的とした）、外交権、安全保障もヤマトへ移っていった。換言すれば弥生農耕集落の習俗を色濃く残す「未開の」チクシ倭国の邪馬台国から、列島内の武力と経済力を掌握した「先進的な」ヤマト王権へという「維新」が起こった。それが３世紀末から５世紀にかけての「天下統一」の実相であった。

　ちなみに、「天下統一」がなると、次は国外進出となる歴史を我々は学んでいる。国内の戦国乱世がほぼ終息すると秀吉は朝鮮出兵、明国侵略を企図する。朝鮮半島までは出兵するが、無謀な対外進出活動は秀吉の死とともに終了する。このころの明国は鎖国していたが国力が充実しており日本の敵でなかった。また、明治維新が終わり国内体制の整備が一段落すると、アジア初の近代国家として富国強兵、殖産興業を果たした日本は、朝鮮併合、日清・日露の対外戦争、満州進出、資源を求めての南方進駐などの対外進出を果たそうとした。このころの清王朝は弱体化しており西欧列強の植民地化を許す状況であった。

　さて４世紀末のヤマト王権の「天下統一」の後はいかに？「空白の４世紀」と言われるように、このころの倭国の状況についての記述が中国の史書から消える時期である。すなわち大陸は五胡十六国時代にはいり、統一中華王朝が長く存在しない状態が続いた。しかし、この時期は倭国がヤマト王権の下にほぼ統一され（とは言ってもまだまだ中央集権的な強力な王権ではなかった。有力豪族氏族の支持がなければ成り立たなかった）、国外に勢力を伸ばし始めた時期でもあったようだ。すなわち対外戦争に出て行った時代だ。朝鮮半島で見つかった金石文からは、半島に進出する倭国の様子が見て取れる。好太王碑文（高句麗の広開土王の事績を記した碑文）にあるように百済に促されて倭国が半島に出兵し高句麗と戦闘している。４世紀後年３９１年以降のことが記されている。またこののち高句麗、新羅と対立していた百済王から倭王に対して同盟の証として七支刀（物部氏の石上神宮に伝わる）が贈られるなど、ヤマト王権が朝鮮半島の政治、権益に深く介入してゆく様が見られる。記紀にも、年代は特定できないが、神功皇后の三韓征伐説話が記されており、４世紀末ヤマト王権が国内平定をほぼ手中に収めようとする時期に、対外戦争に進出していたかのエピソードが記述されている。また５世紀に入ると晋が混乱の中原を統一し、三国時代、五胡十六国時代が終わる。晋書、宋書に「倭国」に関する記述が復活する。４１３年の晋書によれば、「倭の五王」が朝貢し、冊封を求める記事が出てくる。これらの倭王は高句麗王や百済王よりも高い称号（軍号）を求めてる。「倭国」に朝鮮半島にも一定の地位・利権を保証するよう要求したものだ。結局、「安東将軍」が「安東大将軍」となったがこれに満足せず、やがて倭国の大王は自ら中国皇帝に対抗して「治天下大王」などを称するなど、以降ヤマト王権は中国王朝への遣使、朝貢をやめることとなるのだが。


エピローグ。邪馬台国のその後：

　一方、ヤマト王権がほぼ「天下統一」を果たしたのちも、北部九州には、いぜんとして強力な地域連合王権、すなわちチクシ倭国／邪馬台国連合が存続していたと考えられる。しかも朝鮮半島の新羅との同盟により無視できない大きな勢力を保持していた。近畿ヤマト王権に必ずしも全面的に服属していない勢力が３世紀以降連綿として九州北部に、大陸との太いパイプという地の利を生かして勢力を維持し続けていたとしても不思議ではない。そのチクシ倭国／邪馬台国連合がヤマト王権に服属するのは５世紀になってのことだと考えられる。この間の倭国「天下統一」事業の物語は、「空白の４世紀」と言われるだけに中国の史書にそれと特定できる記述が出てこない。しかし時代の特定が困難であり、また実在が疑わしい人物の事績ではあるものの、記紀に記述されるエピソードから類推すると、３世紀と思われる崇神天皇時代の四道将軍伝承では、近畿周辺の国々の征討、服属が行われたとされる。４世紀と思われる景行天皇／ヤマトタケル伝承では、東国と熊襲征討が。さらに４世紀中になって仲哀天皇、神功皇后の熊襲征討、三韓征伐伝承が出てくる。その後ようやく筑紫の伊都国、奴国を帰順させて香椎宮に入ったとしている。最後に神功皇后は山門国（邪馬台国）の田油津媛（卑弥呼の末裔とされる）を破って筑紫平定を完成させたと。このように、チクシ倭国連合／邪馬台国をヤマト王権に服属させる事業は最後の大仕事、すなわち「天下統一」の仕上げだったようだ。最後までチクシ倭国連合／邪馬台国連合をヤマト王権に服属させるのに苦労した様子が、記紀が記述するエピソードから見て取れる。こうして４世紀末には、かつて魏志倭人伝に記述された連合王国「倭」すなわちチクシ倭国／邪馬台国連合は消滅した。５世紀の「倭の五王」の時代になると、旧チクシ倭国の国々はヤマト王権の地方組織として再編され、怡土県（旧伊都国）や儺県（旧奴国）はおそらくヤマト王権の大陸進出の尖兵に組み込まれていっただろう。古来より博多湾や玄界灘沿岸を拠点に大陸との交易に活躍した海人族、安曇族や宗像族がこの時期には大陸との水運を担う地方豪族としてヤマト王権には重視され（沖ノ島遺跡）、取り込まれていった。しかし、一方で筑紫平野（筑後地方）では旧邪馬台国（山門県）の残党が抵抗勢力としてくすぶり続けていた可能性も否定できない。しかも、ヤマト王権が百済との関係を強めていったのに対し、新羅や高句麗との関係も連綿として継続していた可能性が有る。

　一旦平定したかに見えるチクシ倭国（ヤマト王権の筑紫国造、すなわちチクシ地方長官、という記述であるが）の最後の抵抗が６世紀継体天皇時代の「筑紫国造磐井の乱」である。新羅と結んだチクシ王磐井は筑紫、火国、豊国を含む広汎な九州勢力を糾合してヤマト王権と対立した。百済と結んだヤマト王権の最終決戦である。その乱の拠点は邪馬台国があった筑後の八女地方であった。ここには巨大な「最後のチクシ倭国王」磐井の岩戸山古墳が今も残る。ヤマト王権の軍門に下ったのち、磐井の子葛子は奴国（儺縣）にあった粕屋の屯倉を差し出してヤマト王権（継体大王）に恭順する。こうして最後の抵抗勢力「邪馬台国」は永遠に消滅した。


結論：

　話が長くなったが、私の結論は、このように魏志倭人伝に記述のある邪馬台国は３世紀の北部九州（筑後地方の山門郡か）にあった。その実態は中華王朝の朝貢／冊封体制に組み込まれたチクシ倭国連合王国（共立した女王（呪術を操る）をいただく地域連合）であった。そしてその性格は豊かな筑紫平野という穀倉地帯を基盤とする弥生的な稲作農耕集落の集合体であった。一方、近畿ヤマトは九州の邪馬台国が東遷してできた国ではなく、「倭国の乱」などで邪馬台国に敗れ、チクシ倭国連合から離脱していった勢力（奴国など）が列島東へ移動してゆくなかで、出雲勢力や吉備勢力を糾合しながら奈良盆地に建てた国である。換言すれば奈良盆地に自然発生的に生まれた稲作農耕集落たるクニが主体となった国ではなく、他の地域の勢力が移り住み、武力で人為的に統治拠点として打ち立てた国／王権であったと考えている。三輪山の麓に開かれた王都の遺跡（纒向遺跡、箸墓古墳などの大倭古墳群）は３世紀の初期ヤマト王権のそれであって、邪馬台国や卑弥呼の遺構ではない。そして、最後まで手を焼いたチクシ邪馬台国連合王権は、ヤマト王権の武力による倭国天下統一事業のなかで服属し、滅亡した。すなわち初期ヤマト王権（崇神大王の三輪王朝）は邪馬台国や卑弥呼の系譜とは繋がっていない。だから記紀にその皇統としての言及がない。まして天武・持統朝のいわば「大宝維新」ともいうべき時代背景を考えると、歴代中華王朝への朝貢・冊封により「倭国」支配の権威を維持してきた邪馬台国／チクシ倭国連合は、中国皇帝に対抗する天皇の存在と天皇支配体制を宣言した新生「日本」にとっては、国の正史である日本書紀、天皇の記である古事記に、「国の起源」として記述する訳にはいかない存在であった。

　
過去の参考ブログ記事：

チクシ王権からヤマト王権へに変遷はどのようにして起こったのか？

なぜ古事記、日本書紀には卑弥呼がでてこないのか？〜記紀編纂の時代背景を読み解く〜

倭国の「神」と「仏」　〜「倭国」から「日本」へ〜

邪馬台国は九州にあった。そしてヤマト王権に征服された。

３世紀魏志倭人伝に記述された倭国、邪馬台国連合の範囲
律令時代の筑前国／筑後国、現在の福岡県内である
博多湾、福岡平野周辺にあった奴国、伊都国が後漢時代に朝貢／冊封されて「倭国」の盟主として勢力を有していたが、後漢が滅亡し、その混乱のなか「倭国争乱」が起こると、広大な筑紫平野を背景に経済的優位を保っていた邪馬台国が、その争乱を制し、女王卑弥呼が邪馬台国連合（チクシ倭国）の女王となる。帯方郡の公孫氏を通じて魏王朝に朝貢し、倭国支配を冊封された。魏志倭人伝に描かれた世界だ。

一方、３世紀には邪馬台国とは別の「ヤマト国」が近畿奈良盆地にあった。三輪や葛城、さらには河内などの勢力の地域連合国家としてスタートしたが、これが初期ヤマト王権（崇神大王の三輪王朝）の揺籃となった。しかし、筑紫や出雲、吉備などに比べて狭い耕作面積と周囲を山に囲まれた盆地という地形が、稲作農耕で経済力、ひいては政治権力を生み出したとは考え難い。これまでの平野と河川と海を軸に発展した弥生稲作農耕型国家とは異なる成立経緯を有しているように思われる。

出雲国が大きな勢力を有した時代があった。考古学的には背後に筑紫勢力の影響があったと考えられている。後に近畿ヤマトへ進出する。三輪山に出雲由来の大物主を祀る。しかし、その出雲勢力も、筑紫邪馬台国連合から離脱して東遷してきた別勢力に「国譲り」「天孫族子孫による建国」を許すことになる。しかし、これだけの有力国「出雲」や、これらの経緯につては魏志倭人伝や中国王朝の史書には一切記述されていない。

中国大陸、朝鮮半島側から倭国を俯瞰する。
古代の倭国にとっては日本海や東シナ海側が文明の海であった。太平洋は何もない空白のスペースであり死の世界であった。歴代中国王朝も東に向けた「海洋大国」を目指すインセンティブは全くと言って良いほどなかった。もっぱら大陸の西方、北方、南方の異民族との中原を巡る攻防に心血を注ぎ、これらと対峙する時の東の同盟国になるかどうかが「倭国」に関する関心事の全てであった。東の海中にある東夷「倭国」が朝貢してくれば遠交近攻の同盟国として冊封する。しかし、実は朝貢してこなくてもそれほど大きな外交上の問題とはならなかったであろう。倭国が日本と国号を替え、大王が天皇と名乗って、中国王朝への朝貢をやめても、わざわざ渡海して倭国（日本）を攻めることはなかった。ある意味鷹揚な大国であった。現代中国は少々事態認識が違うようだが。
（富山県作成の地図をHPより引用）

大和路桜紀行（３）春爛漫！ 甘樫丘に桜花華やぐ飛鳥世界を睥睨する

甘樫丘は桜満開！

　今回の大和路桜紀行の最後は飛鳥路。昨日の雨も上がったし、なんといっても甘樫丘の桜を観賞せずばなるまい。季節ごとに心休まる風景を眼前に展開してくれる飛鳥。ここまでくるとさすがに外国人観光客もいない。この桜満開の素晴らしい風景を楽しんでいるのは家族連れや地域の仲間といった地元のグループだけだ。のどかな伝統的な日本の花見行事がここには残っている。低経済成長時期の日本はインバウンド観光資源の開発にもっと力を入れるべきだという。経済評論家や政府は、地域に金を回すには、積極的にインバウンドを東京、京都から地方に回す手立てをとる必要あり、と力説している。要するに「爆買い」効果を地方に回せ、と言っている訳だ。こののどかな明日香の里を「爆買い」ツアーの団体バスの列で何をしようというのだろう。日本の歴史や文化に関心を寄せず、バスで免税店に直行し電気釜や化粧品を「爆買い」して空港や港に直帰する「観光客」はここには来ないし、来てもらうこともないでしょう。静かにしていてほしいなあ。金はいらんから...

　それにしても、桜は満開の時を迎え、この飛鳥の風景を華やいだものにしてくれている。もともと飛鳥時代には桜はそれほど愛でられなかっただろう。彼の時代に「花」といえば、万葉集などに歌われるように梅。中国の文化の影響が強かったこの時代は桜より梅であった。馬酔木や厳樫（いつかし）や両槻も古代文献に出てくる。桜はいつ頃この飛鳥の里を彩るようになったのだろう。桜は古来より稲作農耕を生業とする弥生的世界にあっては、田植えなどの農事生産活動を開始する時期を知らせる樹木であった。しかし和歌に詠まれるなど、桜が梅に変わって人々に愛でられるようになるのは国風文化が盛んになる平安時代に入ってからと言われている。いまやすっかり飛鳥の春の風景の主役になっている桜だが、意外にその歴史は新しい。しかし、樹齢何百年といった枝垂桜の巨木や、これでもか！という桜並木などの密集度はない。要するに伸びやかな飛鳥の風景の中に適度に、しかし要所要所に咲き誇っているのが飛鳥の桜だ。この歴史の舞台では、桜はこの季節の主役ではあるが、うまく脇役と共演してくれている。

　甘樫丘に登るたびに思うのは、３６０度の視界に収まるこの奈良盆地という囲まれた世界が古代倭国、ヤマト王権の揺籃の地であったのだということ。こののどかで平和な里がかつて凄まじい権力闘争の舞台であったとは。大和三山、三輪山、生駒山、藤原京跡、飛鳥古京、飛鳥寺、川原寺、石舞台古墳、多武峰、歴史の舞台が全てが一望できる。そういった悠久の時の流れを経て、熟成し、さらに枯れた大人になった里に桜はよく似合う。

　ここから西を展望すると畝傍山や二上山、葛城・金剛の山々が見える。弥生のヤマト人が河内、瀬戸内海、筑紫を経て海の向こうの大陸の文化に憧れ、仏教伝来以降の飛鳥人が夕陽の沈む西方浄土の世界に憧れた方角だ。しかし、ふと目を落とすと足元まで住宅開発の波が押し寄せ、ようやくのところでプレハブ住宅群の明日香村への侵入を食い止めている様を見ることができる。日本の高度成長期、バブル真っ盛りの時期、この辺りは大阪のベッドタウンとして怒涛のような住宅開発の波に襲われた。なんとか飛鳥の歴史的景観地域までの侵入は食い止められた。その後空白の１０年、２０年、日本経済にとっては低迷の時代が続いたが、それが幸いして、こうした古代飛鳥の歴史的景観と里の生活は守られた。これからの日本はどういう道を選んで生きてゆくべきなのか。甘樫丘に立つとそれを考えさせられる。「バブル」にせよ「爆買い」にせよ、GDPはどこかに線を引いて、こっちには来ないようにしてもらいたいと考えてしまう。成熟した「大人の国」になるためには金が全てではないのだから。

　参考：２０１３年に甘樫丘を訪ねた時のブログ。甘樫丘の歴史を知りたい方はどうぞ。
　甘樫丘　神聖な山の変遷　

明日香の里は春爛漫

なんというのどかな風景

明日香めぐりはバスと徒歩で

飛鳥坐神社参道

甘樫丘から飛鳥寺を展望する

里の春

耳成山と藤原宮跡

畝傍山、二上山、葛城・金剛山系を望む

島の庄、石舞台方面

飛鳥寺

真神原から橘寺を望む

河原廃寺あたり

三葉躑躅

飛鳥寺から甘樫丘を見上げる

大和路桜紀行（１）（２）（３）後記：

　撮影機材はLeica SL + Vario Elmarit SL24-90mm + Vario Elmar R80-200mm

何しろカメラ本体とレンズだけで総重量３キロを超える。とにかく重い！の一言。標準ズームSL24-90mmの手持ち撮影はライカ初のレンズ内手振れ補正機能でよくブレが止まってくれたが、重くて腕がプルプル震えた。特に縦位置撮影は体力勝負。腕力つけなきゃ無理だ。望遠ズームR80-200mmの方はもちろん手振れ補正なしなので、手持ち撮影では手ぶれ、ピンボケの山を築いてしまった。連日１万歩超の徒歩撮影旅行で、久しぶりに筋肉痛と腰痛に。足腰それに腕を鍛えねばなるまい。しかし、新しいライカシステムの写りには大満足。あとはウデを機材に見合うまでにどう高めるかが課題。

大和路桜紀行（２）春雨にけぶる當麻の里に桜を愛でる

當麻寺護念院のしだれ桜
背景は二上山

　大和路桜紀行の二日目は雨であった。暖かい春の雨であった。ネットで調べると、長谷寺（長谷寺の桜）も大野寺の枝垂桜（大野寺の枝垂桜）も満開になったとの報。しかし、雨の似合う桜はやはり大宇陀の又兵衛桜か當麻寺の枝垂桜だろう。長谷寺も大野寺も両方ともこれまで毎年訪れているので今回はパスしよう。大宇陀の又兵衛桜も一昨年訪問して、雨に佇むその孤高の美しさに息を呑んだ。さらに人知れず咲き誇る天益寺の枝垂桜の華麗さにも心奪われた（大宇陀の又兵衛桜）。しかし、今回は、まだ満開には間があるのと、十分な観賞時間が取れないことから見送ることにした。

　そこで満開となった當麻寺のしだれ桜を訪れることとした。當麻寺は飛鳥古京から見ると西の方角、東の三輪山の真西の二上山の麓に建立された。しかしその建立の由来、伽藍配置、ローケーションに謎が付きまとう不思議な寺だ。もちろん中将姫の曼荼羅伝説もミステリアス。曼荼羅浄土信仰が盛んになり、真言宗寺院でありながら浄土宗共立の寺になった。その詳細については以前書いた下記のブログを読んでいただきたいが、私の大和古寺巡礼の中でも最も心静まる寺の一つだ。なんといっても飛鳥人、みやこ人が憧れた西方浄土を望む土地、夕日の沈む二上山山麓、大和国と河内国の境というその立ち位置、そして里の佇まいがなんともよい。今の季節は有名な枝垂桜だけではなく、美しい花のご坊、西南院のシャクナゲも咲き始めた。護念院のハクモクレン、花蘇芳、椿、山茱萸と桜のコラボレーション。やがては中之坊庭園の芍薬、牡丹...　どれを取っても心洗われる。

　そして何よりも里の春。大和路の古刹にはその周辺になつかしくなるような美しい里がある。ここ当麻の里は當麻寺を中心に二上山の麓に美しく静かに佇む村里だ。ようやく春を迎えて田植えまでまだ時間がある。静かな田園風景はこれから始まる豊穣の時を迎える準備が静かに進行しているのだろう。あたりは野の花が咲き乱れ、木々の芽吹きの季節を迎えている。山桜、スモモ、花桃、レンギョウなどが雨にけぶる二上山を背景に咲き誇っている。あまり自我を主張しないこれらの花々は、日本中が桜満開に沸くの桜狂騒曲の裏方だ。私はこうした裏方の楚々とした美しさに心惹かれる。やがて桜が散ると、瑞々しい新緑の季節を迎える。ワクワクする季節だ。

　追記：今回は、近鉄當麻寺駅前の中将餅をめでたく入手できた。いつもだと帰りに買おうと思って店に寄ると売り切れていることが多い。この店で自然素材だけでの手作りなの人気がある。この素朴だが豪華なよもぎ餅を食すたびにこの當麻の里を思い出す。

参考：２０１４年９月のブログで「當麻寺の謎」について解説しています。

　　　當麻寺の謎　〜豊穣の時を迎えた當麻の里を散策〜　

日本最古の三重塔二基
西南院庭園より

雪柳

白木蓮

雨に濡れて

椿

花蘇芳

石楠花

なんとカラフルな...
西南院庭園

山茱萸（さんしゅゆ）
護念院庭園

雨にけぶるしだれ桜
護念院

護念院

護念院庭園
枝垂れ桜

護念院全景

當麻寺曼荼羅堂（本堂）

當麻寺境内

當麻寺参道

竹内街道
ツバキ

當麻の里の春

雨にけぶる二上山
レンギョウ

葉牡丹

スモモ

二上山

大和路桜紀行（１）氷室神社・東大寺・若草山・春日大社

氷室神社のしだれ桜
奈良で一番に満開となる

　３月下旬から４月初め、毎年この季節になると、慌ただしくて心が落ち着かなくなる。木の芽時で精神状態が不安定になるからではない。年度末と新年度開始という会社人間にとって節目の時期であるという理由でもない。そう、今年は桜がいつ開花するのか？いつ満開になるのか？雨は降るのか？人出は如何に？　ニュースと天気予報に食い入る毎日だ。桜を堪能できる時間は短い。その限られた時間で最大限桜を楽しもうという忙しさ。まさに桜狂想曲の始まりだ。連日SNSは桜の話題が満載だ。

　今年は3月２０日頃に開花したものの、寒の戻り、冷たい雨などで、結局満開は４月に入ってから。２、３日の週末に一気に気温も上がり満開となった。しかし例年よりも遅い満開である。しかも、冷たい雨が金曜日に降った。花見宴会組には厳しい状況であった。

　私の今年の「日本の原風景、桜を求める旅」は奈良大和路と決定。いつも「桜紀行は京都へ」を考えないわけではない。今年も当然考えたがこの季節に京都の桜の名所は凄まじいことになることは想像に難くない。関西在住時には醍醐寺や嵐山、三尾の桜を楽しんだものだが、桜を見に行ったのか、人を見に行ったのかわからない混雑ぶりに突入するなら、何も京都くんだりまで足を伸ばさなくても東京の桜の名所で十分だ。基本的に、人出を避けて静かに桜花を愛でる、というこの時期相矛盾した条件を満たそうとするからいつも苦労する。大勢の人が出てワイワイやってる花見を楽しむのも一興だが、理想は人知れず咲き誇る山里の桜観賞なのだ。

　新大阪行きの新幹線車内、そして到着した京都駅構内、その外国人観光客の怒涛のような有り様を見れば、この時期に限って京都が私にとっては「心の旅」を求めて出かけるところではないことが理解できる。今話題の爆買い中国人御一行様ほか、韓流カップル韓国人御一行様、そしてナイコンを首から下げたバックパック欧米人御一行様も、今年は半端でなく発生している。新幹線のグリーン車はほぼ「欧米か」に占拠されていた。ちなみにめでたく「ジパング倶楽部会員」となった私は、３割引料金で「ひかり」のグリーンに乗れる特権を享受しているわけだが、考えることは皆同じ。シニア世代の団体、カップルが大勢グリーン車の客となっている。しかも訪日外国人はジャパンレイルウェーパス（昔ヨーロッパ旅行に必須の一等車に乗れるユーレイルパスと同じ）を持っているので、これまた団体、個人を問わず大挙して「ひかり」グリーン車に押しかけてくるというわけだ。

　この一団が申し合わせたように、ドット京都で下車する。「京都の桜も捨てがたい」という未練がましい迷いを振り払うことにする。ということで混雑「想定内」の京都を避け、やはり奈良大和路へ。京都駅から近鉄に乗り換えた。しかし、チと「奈良は意外に穴場」想定が甘かったことにすぐ気づかされることになる。今年の奈良はいつもと違った。奈良公園、大仏殿、春日大社などの定番スポットは、これまた外国人観光客に占拠されている。東大寺の駐車場には大型観光バスが列をなしている。道という道は大渋滞。いつもなら幅を利かせている関西弁も、ナンチャッテ「東京弁」も影を潜める。聞こえてくるのは北京語、広東語、台湾訛りの中国語、韓国語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語、それに不可思議なヨーロッパ諸国語ばかり。とうとう訪日外国人が年間２０００万人を突破したというから、奈良ももはや「意外な穴場」ではない。観光客がみんな京都に吸い取られる時代は終わったようだ。いや京都から溢れ出始めたのかもしれない。経済効果としては嬉しいことだし、日本ファンが増えることも嬉しい。

　しかし、私の密やかなる楽しみ、心の大和路紀行が「観光客」に踏み荒らされるのはいやだ。外国人かどうかに関わらず、そもそも「観光客」というもの自体が、けたたましくも品がない。旅は人を開放的にするし、それはそれで良いのだが、ともすれば「旅の恥は掻き捨て」。受け入れる側もそんなこと分かっていて、「おもてなし」「Welcome!」「歓迎光臨！」といいながら、「金落とせ！」「Spend more money!」と、これまた品がない。日常を離れて非日常の世界を楽しむためにやってきたこの私、品格が服着てカメラ持っているような（！？）この私としては物欲煩悩の世界をここでも見せ付けられるのは楽しくない。旅という非日常の中、その土地の日常をひっそりと楽しみたいのだが。桜の季節は限られているだけにこうしたジレンマに苛まれることになる。どこかから「勝手な観光客はお前だろ！」という声が聞こえたような気がした。

　ともあれ、奈良で一番に開花、満開となる氷室神社のしだれ桜を観賞し、東大寺大仏殿脇の、いつもの二月堂への道を歩く。そこからは勝手知ったるルートで若草山、春日大社、春日若宮、禰宜の道をぬけて新薬師寺、高畑町界隈を散策。入江泰吉記念館は本日休館日。残念。ということで足早に奈良市内を後にして、翌日は当麻寺、明日香へ向かうつもりだ。さすがにここまでくると外国人観光客はいないだろう。もっとも近鉄桜井駅で、欧米観光客の一団がガイドに伴われて移動するところに遭遇してしまった。すごいな！何見に来たんだろう。まさか邪馬台国ツアーじゃないよな？！　こうしてやがては穴場は穴場として有名になり、もはや穴場で無くなって行く。

柳の新緑が美しい大仏殿

大仏殿参道

二月堂へ向かう道
コブシの巨木

二月堂へ向かう道
南大門、大仏殿の喧騒を離れて静かに散策できる

若草山から大仏殿

興福寺五重塔が

春日若宮
椿が盛りだ

春日大社の燈籠

新薬師寺への道
レンギョウの黄色が桜と良いコントラスト
ここまで来るともはや観光客の姿はない