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2021年10月11日月曜日

古書を巡る旅(15) 〜「時空トラベラー」のお勧め 読んで楽しい「旅行案内書」は?〜




19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパでは旅行がブームとなった。特にイギリスではフランス、イタリア、ギリシアなどの大陸諸国を巡る旅行が上流階級の子弟の教育的カリキュラムとしてもてはやされた。この頃の旅行は貴族階級や、ジェントリー層、都市ブルジョワジーなどの富裕層や知識人層がもっぱらその主役である。さらに大英帝国が世界にその版図を広げ、アジア、アフリカ向けの航路が開設され、鉄道網が整備され、現地の宿泊環境が整備されていくと、未知の世界を廻る(探検する)旅行がステータスシンボルになっていった。いわゆるグランドツアーである。この頃である、開国されたばかりの未知にしてエキゾチックな極東の島国「日本」が、時宜を得た憧れのデスティネーションとして脚光を浴びたのは。旅行がブームになったとはいえ大衆がこぞってツアーに出掛けるようになるのは、ずっとのちのことである。この頃は個人旅行が中心で、それができるためには経済力と自由になる時間とともに、高い教養レベルや知的好奇心が大いに求められた。そうした欲求に応えうる「信頼に足る情報」が重要であった。それが「旅行案内」や「ガイドブック」である。

この頃の旅行案内書といえば、ドイツ・ライツヒのべデカー版旅行案内(カール・ベデカー:Karl Baedekerが1828年初版刊行)とイギリス・ロンドンのマレー版旅行案内(John Murrayが1836年初版刊行)が著名でもっとも権威あるガイドブックであった。どちらも赤い表紙に金文字のタイトルという小型本で、競争相手である両社のガイドブックがなぜこのような相似形みたいな装丁の書籍になったのか不思議だ。こうした旅行案内書に関しては両社でノウハウを交換し共有していたとも言われるがよくわかっていない。これを研究している人もいるくらいだ。内容はかなり詳細かつ正確。幾度かの改訂をを重ねることによりより正確で信頼できる情報が追補されていった。旅程や交通手段、宿泊情報だけでなく、地図や図版も豊富(特にベデカー版は定評がある)。その国や地域、都市の歴史、文化芸術、宗教、政治制度、産業、食事、建築物、特産品などが網羅され、ある程度の教養のある人向けのガイドブックである。取材、情報収集にも現地在住の本国人を駆使して、半ば帝国主義的版図拡大と情報支配力の成果物であるかのようであった。ベデカー版はドイツ語の他にも英語とフランス語版がある。ちなみに「日本」の旅行案内は、横浜在住の英国人が日本ガイドを執筆してはべデカー社に売り込むが成功せず、結局最後までベデカー版「日本」は刊行されなかった。一方で、イギリスのマレー版旅行案内には、1884年に「日本」旅行案内が追加された。あのアーネスト・サトウとアルバート・ホーズの共編著。さらに改訂版がバジル・チェンバレンとウィリアム・メイソンに引き継がれて共編著された。これでわかるように、現地在住の外交官や大学教授といった社会的に権威のある専門家による監修、編著というレベルの高いガイドブックである。単なる名所巡り、物見遊山ガイドというより、最新の現地情報を網羅した「地理事典」に近い。ちなみに夏目漱石が英国留学するに際して入手して研究したのは、べデカー版「ロンドンガイド」「グレートブリテンガイド」であった。

このべデカー/マレー版はフランスのミシュラン( Michelin Guideが1900年初版刊行)されるまでは圧倒的な人気を誇った。のちにイギリスのブルーガイド(ベデカーのイギリス人編集者が始めたBlue Guide初版1918年)が、またアメリカのテリー版 (Phillip Terry's Guideが1914年〜1933年まで刊行)が刊行された。また英国のトーマス・クック:Thomas Coock社が大衆向けのツアーを企画して、海外旅行を楽しめる層の裾野を広げていったのも画期的であった。このころからだんだんべデカー/マレーが廃れて消えてゆく。現在では観光学の研究書として古書店の本棚に希少書並の扱いで並ぶのみである。特にマレー版の「日本」旅行案内は、サトウ版もチェンバレン版も入手がなかなか難しい。古書店でも最近見かけなくなっているようだ。日本語に翻訳されたものは東洋文庫「明治日本旅行案内・東京近郊編」アーネスト・サトウ編著、庄田元男訳がある。

このほかにもイギリスにはブラック版旅行案内(Black's Guide)、レイ版旅行案内(Leigh's Guide)があった。前者はスコットランド・エジンバラのAdam and Charles Black社刊行。そのカバレッジはイングランド、スコットランド、ウェールズなどブリテン島内に特化。国内旅行だけに内容も比較的平易で、マレーやベデカーとは異なる旅行者層を狙ったようだ。各所に詳細な旅程が組まれていて、船便、鉄道、辻馬車の料金や時刻表まで詳細に記述されていて、初めてでもその行程に従って旅行すれば効率的に回れるという親切さである。後者はロンドン・ストランドの書店であったLeigh & Son社(Samuel Leigh ?~1831設立、その息子に引き継がれた)の刊行で、1830年に刊行されたロンドンガイド。この本はユニークだ。文章による情報だけでなく、ロンドン庶民の生活を生き生きと描いたカラー版のイラストが前半に54枚も挿入されていている。これらはイギリスの人気イラストレーター、トーマス・ローランドソン:Thomas Rowlandson(1756~1827)による貴重な挿画集である。日本の幕末の北斎の浮世絵を彷彿とさせるようなリアリティーを感じさせられる。他のガイドブックと一線を画するユニークポイントだ。さらに本文中にはロンドンの建物や橋などの著名な建造物のエッチングによる挿画が豊富だ。当時のクリストファー・レンの歴史的建築や、大英博物館やロンドン大学がどんな建物だったのかわかる。誰をターゲットにどういう編集方針でまとめられた旅行案内なのか不思議なガイドブックだが、面白さにおいては右に出るものはない。

同時代の、有名なイザベラ・バード:Isabella L. Bird (1831-1901)のような個人の旅行記や紀行文が作品として評価される一方、旅行案内書・ガイドブックは実用書や物見遊山の書として軽視されるきらいがある。しかし、これらの時代に編纂された一連の旅行ガイドブックを侮ってはいけない。産業革命の進展や海外進出期のヨーロッパにおいて、旅行が大人への通過儀礼の一つで、教養人の人生形成過程の必須科目であった時代の、いわば世界を知るための教科書であり、指南書であった。その充実ぶりは、今読むと、当時の英国、ロンドンを、あるいは彼らが観た日本をビビッドに描き出してくれているし、また旅行者から観た(アウトサイダー視点の)その国、地域、街の姿が垣間見える。旅行者が何に関心を持っていたのかも見えてくる。個人の紀行文や旅行記のような筆者の独自の観察眼、視点による興味深さは無いものの、豊富なデータや情報がより客観的視点(いや標準的視点というべきか)を与えてくれる。また、一方で歴史書や地理書からは見えてこない生の現地記録としても貴重である。改訂版を重ねることで時系列的な推移、変遷の観察もできる。何よりも読んで面白く、自分も旅をしているような独特のワクワク感がなんとも言えない。「時空トラベラー」にとっては手放せないのも不思議ではないだろう。


ここで紹介するのは、神田神保町の老舗洋古書店「北沢書店」で折々に入手した「旅行案内」本である。


1)ベデカー版:Handbook for Travellers by Karl Baedeker

出版元:Leipzig: Karl Baedeker, Publisher

Karl Bedaeker (1801~1859)創設のドイツ・ライプチヒの出版社。旅行案内書の草分け的な出版社で、イギリスのマレー社とともに「近代旅行ガイドの始祖」と呼ばれた。現在も続いている。第二次世界大戦のときにドイツがイギリス各都市を爆撃したときには、このベデカーの案内書に基づいた正確な爆撃が可能となったといわれ、これを「ベデカー爆撃」と称していたという。


ドイツ語版ロンドンガイド
1905年第15版

英語版グレートブリテンガイド
1910年第7版

英語版ロンドンとその郊外ガイド
1923年第18版


図版はカラー


セントポール寺院の解説
以前の持ち主の書き込みがある

巻末に地名インデックスと地図が収められている
ちなみに広告は入っていない



2)マレー版:Murray's Hand-book for Japan

残念ながら現物は未入手なので、ネット検索した写真(青羽書房HPより借用)を掲載する。

John Murray III (1808~892)が創設したマレー出版社は、バイロン卿の文芸作品や、ダーウィンの「種の起源」などの重要な出版物を世に出した著名な出版社であった。イギリスで大陸旅行ガイドブックを手始めに、世界旅行案内のシリーズを手掛け、ベデカー社とともに「近代旅行ガイドブックの始祖」と呼ばれた。このシリーズは1836年から1913年まで刊行された。日本版はアーネスト・サトウやバジル・チェンバレン編著により1884年から第9版まで改訂を続けた。


チェンバレン、メイソン編著の第4版、1894年ロンドン、東京で出版




東京の都市地図は江戸を彷彿とさせる鳥瞰図





3)レイ版:Leigh's New Picture of London 9th edition, 1839 London

出版元:London: Samuel Leigh and Son, Strand

Samuel Leigh (? ~1831)が設立し、ロンドンの出版、マスメディアの中心地であるストランドの書店であったが、出版も手掛けた。アデルフィー劇場の近くにあったと言われる。ちなみに同じストランドに居住した、ロマン派の詩人で画家のウィリアム・ブレイクがこの本屋に入り浸っていたという。後に書店は息子に引き継がれた。


1839年版
黒革装のしっかりした作り


人気のイラストレータ、トマス・ローランドソンのカラー挿絵が54葉挿入されている

当時のロンドンブリッジなど橋の記録も貴重

当時のロンドンの建築の記録が充実している



4)ブラック版:Black's Picturesque Tourist of England 15th edition,1883 Edinburgh、Black's Pictureque Tourist of Scotland 17th edition, 1865 Edinburgh

出版元:Edinburgh: Adam and Charles Black

スコットランドのエジンバラの出版社。ブラック家は現代までスコットランドを代表する地元の名士として子孫が活躍しているという。巻末の鉄道会社、船会社、ホテルなどの広告を入れて、利用者の利便性と価格を抑えることを図っている。


イングランド・ウェールズガイド
1883年版


丁寧な旅程プランが記述されている

詳細な地図



航路、鉄道、ホテルの広告が巻末に掲載されている。
当時の交通手段が「蒸気機関」であったことがわかる


スコットランドガイド
1865年版


旅先で使う切り絵地図が収納されている
開いたり畳んだりしても破れないように裏打補強された地図で実用的

左は、実際の旅行に携帯することを前提に小型化されている


2021年10月3日日曜日

People in New York City B.C.10  〜Before COVID-19の時代にタイムスリップ〜

10月になった。今日の東京は台風一過。爽やかな秋晴れの日曜日であった。緊急事態宣言も全国的に解除になり、なんとなくコロナパンデミックが収束したような浮かれた気になって、人がぼちぼち行楽地に出初めているようだ。しかし世の中なかなかそんな甘いものではないだろう。年末から年始にかけて第6波が予想されている。過去に人類は幾度もパンデミックに見舞われてきたが、喉元過ぎれば熱さ忘れる。今は恐れ慄き騒いでいるが、そのうち忘れる。そして同じ過ちを繰り返す。経験したことは覚えているが、歴史には学ばない。

ところで、10年前の今日は、ちょうどニューヨークにいた。秋晴れの美しい一日であった。そして、まさか10年後にこんな騒ぎになるとは思いもしない長閑な時期だった。その時代のニューヨーカーたちは、それぞれに日常を生き、自分の生活を楽しみ、街は活気に満ちていた。もちろんマスクもワクチンもない。そんなニューヨークの人々の姿を、気ままに撮りためた写真が出てきたので、懐かしくてしばらく見入ってしまった。今回は「人」に着目したストリートフォトをセレクトしてみた。たった10年前だが隔世の間ありだ。あの時代の、そう、B.C.10(紀元前10年)、といってもBefore ChristではなくBefore Covid-19のニューヨークをノスタルジックに振り返ってみよう。

ちなみに今のニューヨークも、感染拡大が収束しつつあり、ロックダウンの解除でようやく元の姿を取り戻し始めたが、やはり再感染爆発の恐れを抱きつつ、という条件付きの経済活動再開だ。あの時のニューヨークよもう一度!


Upper East
わんこが見張り

Washington Sq Park
「ワシントン広場の夜は更けて」
往年のフォーク少年の姿がここに
Brothers Four!
 
Union Sq Green Market
定期的に市が開かれる

West Villageのポストマン

West Village
この自転車はワッカ持ってかれるゾ!

Midtown Manhattan
パレード参加待ち

Soho
何気なく超有名人が日向ぼっこする街角
だれでしょう?

Near Central Park

Union Sq.
ベンチで眠りこける二人
ニューヨークではあまり見ない光景

Bryant Park
緑陰トーク

Central Park
カメラを向けるとポーズを取ってくれる
しかしこのスイーツのボリューム!

こういう体格になるのも納得できる... 失礼!

Central Park
誰も聞いていない... 場所変えたら?

Washington Sq Park
NYPD Cops
Wall Streetの金融機関に抗議するデモの警備

West Village
カフェにて

42nd Street
ユニクロはニューヨークでも日常の光景に

MoMA
館内写真OKが普通

Grand Central Terminal
待ち合わせ!

East Village
見事に磨きをかけている

East Village
まだ開店前の有名レストラン


5th Avenue
この体格ケンカしたら負けるよね

Midtown Manhattan
みんなでお仕事中
Tribeca
ハーレーダビッドソンで颯爽と

最寄駅
この電車、出発するのかしないのか...止まったままだ

Soho
ジョギング、犬の散歩

混み合う駅の一つ

NY Subway
ライブラリー風インテリアの車内

NY Bookfair at MoMA PS3
名物のイベントに集まる若者たち
誰もマスクしてないのが新鮮...

アーティストにとってニューヨークはチャンスがいっぱい!
それを掴むかどうかはあなた次第!

過激な表現も何気なくそこにある
自作の本、Bookdummy



2021年9月26日日曜日

50年ぶりのトマス・アクィナスとの邂逅 〜キリスト教神学とギリシア哲学の融合「なぜいまトマス・アクィナスなのか?」〜

 

St Thomas Aquinas (1225~1274)
トマス・アクィナス像

大学時代、私は法学部の学生であったが実定法にはあまり興味が湧かず、学部選択を間違えたかなと思ったものだった。しかし、手島孝先生の憲法学、伊藤不二男先生の国際法、グロチウス研究など、西洋哲学や思想史にかかる講義は大変面白かった記憶がある。なかでも水波朗先生の法哲学の講義には不思議な魅力に惹きつけられて聞き入った。もっとも難解で理解できたとは言えない。その理由の一つが、常に言及されていたトマス・アクィナスという13世紀の中世神学者/哲学者の思想と理論であった。永久法と自然法と共通善。人定法という概念を説いた。一言で言うなれば人が定める立法「人定法」である法律や規範の基礎に、誰もが理解する「人間はこうあるべき」という共通理念たる「自然法」や「共通善」という概念があるという考えである。しかしなぜ中世キリスト教神学者のいう「自然法」なのか?水波先生はカトリック教徒であったからキリスト教神学者の思想を説いているのだと、当時は考えていた。それにしても法学部の講義にトマス・アクィナスの「神学大全」が引用されるのか不可解であった。同じ大学には稲垣良典教授もいた。私は習わなかったがこのこの先生は「神学大全」の翻訳にも携わった日本におけるトマス・アクィナス研究の第一人者だ。浅学非才な私にとってはあまりにも世界が違う。法律学と神学/哲学がどう結びつくのか、キリスト教の信仰や形而上学とは程遠い自分には、その距離感が全く掴めなかった記憶がある。水波先生は非常に学生に慕われる先生で、ご自宅には多くの学生が集まっていた。私も友人と先生のお宅にまでお邪魔して色々な話を伺った。難しい研究課題のような話ではなく、気楽な談話会のようだった記憶がある。その会話の中で、結局は世の中を最後の一線で規定しているのは「自然法」「共通善」的な理解であるということを知ったような気がした。それがキリストやムハンマドやモーゼやブッダが説く一神教的な信仰や思想とは別に、いやあるいはそれらを横一線に貫く観念であることをなんとなく理解したつもりであった。また、神への信仰を前提としなくとも人間の理性を前提とした自然法をいうものがありうるとも考えた。英米法の基礎にあるコモンセンス:common senseにも通じるものがあるとも考えた。それにしても当時の70年安保闘争、新左翼系学生運動華やかなりし頃の我々学生には、エンゲルスの弁証法やマルクス、エンゲルスの上部構造、下部構造概念こそ世の中をうまく説明してくれる理論であると考えていた。そこへトマス・アクィナスという中世のキリスト教神学者が登場するわけだから驚いた。宗教は、マルクスが言う上部構造に属する「麻薬」だとして、一部の学生は「ナンセンス!」と拒否する者もいたが、今となればまさに「浅学非才の徒」と言わざるを得ないだろう。あの当時の九州大学といえばマルクス経済学のメッカで、経済学や法学の領域ではとりわけ「新左翼」思想の中心的大学であった。一方でそうした面ばかりがハイライトを浴びていて、こうした中世哲学研究の重要な拠点の一つであることに気づいていなかった。偏狭な視野と不勉強とは恐ろしい。

あれから50年。大学を卒業し、企業人も卒業し、水波先生の法哲学の講義を聞いてから半世紀が経過した。就寝前に聴くリタイアー老人のお楽しみ、NHKラジオの聞き逃しサービス「らじるらじる」。ここで東大山本芳久教授の歴史再発見「愛の思想史」の講義シリーズがあり、その中でトマス・アクィナスが語られていた。懐かしいその中世キリスト教神学者の名前に出会って、あの時の水波先生の講義の記憶が蘇ってきたという訳だ。トマス・アクィナスは中世においてキリスト教思想が、古代のギリシャ哲学とどう融合するのかを説いた。それを教会や修道院でではなく、当時盛んに創設された教会附属のラテン語神学校(スコラ)や大学(パリ、サラマンカ、ボローニャなど)で、学生との討論(Q&A)という形で説いた。いわゆる「スコラ哲学」と言われる所以だ。驚くことに現代ではヨーロッパ文明の基礎とみなされている古代ギリシャ文明が、中世においてはヨーロッパではあまり知られていなかったことである。古代ギリシャ哲学をヨーロッパキリスト教世界に持ち込んだのは、イスラム教徒である。イスラム神学者であり、イスラム哲学者であった。それまでソクラテスもプラトンもアリストテレスもヨーロッパ世界では忘れられた思想家、哲学者であり、むしろイスラム教徒に占領されたイベリア半島や、イスラムとの戦いであるレコンキスタ、数次に渡る十字軍の遠征を通じてイスラム世界から伝えられた。それをラテン語に翻訳して広められていった。これは哲学思想に限らず科学技術についても同様である。この頃はイスラム世界はヨーロッパキリスト教世界にはるかに卓越した文明世界であり、後世のヨーロッパ文明のカタリストであったわけだ。

そして中世ヨーロッパ世界でキリスト教神学(信仰)とギリシャ哲学(理性)を融合し中世哲学として体系化したのがトマス・アクィナスであった。これは当時のカトリック教会から見れば異端とも見做されかねない画期的なことであった。現に、晩年と死後に異端審問を受ける危ている。最後は聖人に列せられたが。彼は膨大な著作集を残した。そのひとつがこの「神学大全」である。この書は、先述のように学校(スコラ)で神学生向けの神学入門書として著された。神学生の多くの問いに対する答えを記述するという形式(いわば質疑応答集)で編纂されている。大部の著作である。そのなかで「法」についての質疑があり、永久法、自然法、人定法という概念を説いた。故に水波先生の法哲学の講義で「神学大全」が盛んに引用されたということが理解できる。法律(人定法)は人間の、国家の思想的、政治的価値観の表明であるのだが、人が制定する法律が法規範として機能するその根底には、明確に意識されないが誰もが共有する「自然法」や「共通善」があるのだと。そしてその前提として神の摂理/意思たる「永久法」があるとする。ここはキリスト教の「信仰」から来る考え方だ。ただ、キリスト教神学者だけでなく、イスラム神学者、ユダヤ神学者も盛んにギリシャ哲学のアリストテレス形而上学を研究し神学・哲学に取り入れており、神の法、自然法を説いているではないか。「なぜトマス・アクィナスなのか?」という疑問を呈する哲学研究者もいる。もっともだ。しかしルネッサンス以降の西欧キリスト教文明発展の文脈の中で考えれば、その後の西洋哲学思想の発展に果たしたトマスの役割は否定できないと考える。トミスト(トマス・アクィナス研究者)は何も無理やりキリスト教の信仰や思想の絶対性を主張し、そこに誘導しようとしていると考える必要はないと思う。人間にとって「神学:信仰」と「哲学:理性」の総合的な理解は宗教の違いに関わらず普遍的な意味を持つ。このギリシャ哲学(大自然の理法)から中世キリスト教神学/哲学(神の摂理/意思)、そこから経験主義や、カントの批判主義を経て近代哲学(人間そのものの本質)へと変遷してゆく。その中で自然法も「神の意思」から「人間の持つ本性」へとその基盤が変遷してゆく。日本では、トマス・アクィナスなどの中世哲学の研究者は、明治以降、欧米から取り入れた「西洋哲学思想」はデカルトやカントなど近世以降の哲学者の思想であり、中世を哲学暗黒の時代として無視してきた。その前はいきなり古代のギリシャ哲学に遡るとして批判する。確かに、西欧諸国では一般的である中世哲学研究が、日本において再評価され、西洋哲学に新たな視点を与えてくれることは興味深い。ただ、この「神学:信仰」と「哲学:理性」という緊張関係をトマス・アクィナスは、「哲学は神学の僕」、「信仰なくして理性なし」、「理性が信仰へ導く」としており、結局、彼の哲学はキリスト教の一神、三位一体の神の存在、それへの信仰を抜きにしては語れないことも明らかである。

実家の書棚に学生時代の蔵書がわずかに残っているのを発見した。その一冊が尾高朝雄の「法哲学概論」である。ハンス・ケルゼンの「純粋法学」横田喜三郎訳も出てきた。きっとこれだけはと処分せずに取っておいたのだろう。後年の水波先生の著作「トマス主義の法哲学」は見つからなかった。どこかに隠れているかもしれない。尾高著作が法哲学を、文字通り概観し、歴史を俯瞰してみる視点を与えてくれたように思う。その中にトミズム中世哲学の位置づけが明確に記述されている。そのページを開くと、懐かしいあの時代の空気がいっぱいに湧き出てきた。鉛筆で棒線や、書き込みが随所に見られる。メモやノートの切れ端がはらりとこぼれ落ちてきた。みるとびっしりと細かい字で論点を纏めてある。我ながらあの頃はよく勉強していたものだと感心する。その向学心をすっかり失ってボーッと生きている現在の自分を、まるであの頃の若き学生の自分が叱責しているような感情に支配される。これだけ勉強したはずが、今ほとんど覚えていない。のちの人生に生かしていない証拠だ。この50年何をしていたのだろう。この思索と思考プロセスはどこへ消えてしまったのだろう。しばらく読み耽ってしまった。少しずつ蘇ってきた。一念発起。改めて、水波先生の著作と「神学大全」稲垣先生翻訳を読んでみようか。しかし、後者は日本語訳だけでも四十五巻に登る大著である。まさにこれからかじりつくには「日暮れて道遠し」だ。しかし、私的には50年前に有耶無耶にしたトマス・アクィナス評価について、いま人生の終盤に差し掛かって再考察してみるのも面白い。いや単に懐かしく思い返すにとどまるのだろうが、それでも良い。

「今頃気が付いたか!遅い!」と水波先生は彼岸で笑っておられることだろう。


Summa Theologica 1596年版
「神学大全」表紙
1265~1274にかけてトマス本人と死後は弟子によって著された