多武峰妙楽寺に新緑を愛でる 〜なぜ談山神社なのか〜

　談山神社として知られる多武峰の妙楽寺は、６４５年の乙巳の変の功労者、中臣鎌足、のちの藤原鎌足の菩提を弔うために、唐から帰国した鎌足の長男、定慧（俗名：中臣真人）が６７８年に創建した仏教寺院である。

　実は、こんな短い説明の中に、我々が習った日本史の常識を覆す様々な矛盾やエピソードが潜んでいる。まず、第一に何故、仏教寺院がいま神社と呼ばれるのか。次に、何故、崇仏派の蘇我氏を滅ぼした廃仏派の中臣氏の鎌足の菩提を弔う「寺」なのか。そして、乙巳の変の功労者、鎌足の長男がなぜ仏僧になったのか。

　この三つの「何故？」を説明しよう。

　１）創建以来、妙楽寺はずっと仏教寺院であった。神仏習合で境内に社が設けられていて、江戸時代にいまの本殿に改修されてはいるが、基本は寺であった。「神社」になったのは明治の廃仏毀釈、神仏分離令以降のことである。神社としてはとっても新しい。社格は別格官幣社。すなわちここは１２００年仏教寺院であった。しかし仏僧たちは還俗し、妙楽寺は突然「談山（たんざん）神社」となった。その「談山」の由来は、中大兄皇子と中臣鎌足がここ多武峰の山頂でクーデターの密議を交わしたことから「談らい山」すなわち「談山」と後世呼ばれたことに発する。仏塔である十三重塔や講堂、金堂のある伽藍配置など、どう見ても神社には見えない作りはこうした事情による。しかし、ご本尊はどこへ行ったのか？明治の廃仏毀釈で破却されてしまったのだろうか。

　２）蘇我氏＝崇仏派、物部氏／中臣氏＝廃仏派、と二分法で対立軸を描く歴史を学ばされた我々は、神祇職の家系で廃仏派の中臣一族。その鎌足の「菩提寺」妙楽寺と言われた途端、理解できなくなる。しかし、世の中は、そんな二分法で説明できるほど単純ではない。確かに鎌足の属する中臣氏には中臣鎌子のように蘇我氏と対立した強硬な廃仏派がいた。しかし鎌足自身はどうであったのか。蘇我入鹿の専横に反発して、中大兄皇子に接近して、クーデターを実行したのは間違いない。しかし、彼が廃仏を主張していた証拠はない。少なくとも天智帝の時代に彼が廃仏派であったとは考えられない。その長男、定慧は仏門に仕える身となっているし、さらに次男、不比等は、平城京における聖武帝の東大寺の造営、法隆寺の再建、藤原一族の氏寺興福寺造立などを支援する、奈良時代の仏教文化のパトロンといっても良い。ちなみに蘇我氏も蝦夷、入鹿という蘇我宗家は乙巳の変で滅ぼされたが、同じ蘇我氏でも蘇我倉山田石川麻呂は鎌足に誘われて中大兄皇子につき、のちに孝徳帝の右大臣にまで昇進している。むかし教科書で習った「常識」をそのまま鵜呑みにしてはいけない。その多くが新事実発見により書き換えられている。

　３）藤原氏の始祖は中臣鎌足（のちの藤原鎌足）であるが、その一族繁栄の基礎を築いたのは藤原不比等である。いわば、現代まで続く藤原ファミリー創業者ともいうべき不比等は鎌足の長男ではなく次男である。長男、定慧は僧になり、遣唐使に随行する留学僧として唐に渡る。なぜ鹿島神宮、香取神宮の神官の家系と言われ、天智帝政権の内臣であった鎌足の長男が仏僧になったのであろうか。なぜ藤原氏の家督を継がなかったのか。諸説あるが、鎌足が先進文化を取り入れることのできる遣唐使になるには留学僧になるのが一番だと考えたからとする説がある。すなわち鎌足が天智朝の内臣として外交に携わったことから息子を唐に出し、一族の権力基盤を強固なものにしようとしたと説明する。しかし、どうも納得できる説明ではない。天皇親政を目指した天智帝の時代は、同時に唐／新羅との白村江の戦いの敗戦で国家存亡の危機に瀕した時代であった。鎌足はその臨終の床で天智帝の見舞いに、武人として国家に貢献できなかったことを詫びたという。彼は、次男の不比等のような朝廷内で権勢を振るう藤原一族を夢見てはいなかったのではないかと思う。鎌足にとって不比等はある意味では不肖の息子だったのかもしれない。むしろ学問僧となった長男、定慧こそ自分が思い描いた跡取りの姿だったのかもしれない。

　いま、談山神社、多武峰は新緑が美しい。見事としか言いようがない。秋の紅葉も美しいが、この５月の風薫る談山神社はさらに美しい。日本の古代史の画期となった事件の密議の場として、その企ての功労者の菩提を弔う寺として、今に名を残す多武峰妙楽寺／談山神社であるが、いまは緑の大海に揺蕩う数々の堂宇の朱色がただただ美しい。そこは仏も神霊も共におわす無辺の宇宙。この穏やかで、心洗われる景観のなかに佇む自分が、時空を超えて旅する人間の一人であることを感じざるをえない。

　このあと、そんな神域をあとにして、険しいけもの道を下り、権謀術数渦巻く現実世界、飛鳥に向かった。中大兄皇子も鎌足も、かたらい山でのクーデタ計画密議ののちこの道を下ったのだろう。上集落、細川集落あたりまで来ると、ようやく里の風景となる。本来ならそろそろ棚田に水を張り田植えの季節と成るのだが、今年はまだ早かったようだ。田おこしを始めたばかりのようだ。稲渕方面を展望してもまだ棚田に水面は見えない。やがて蘇我氏の奥津城、石舞台古墳、都塚古墳のある飛鳥に降りてくる。あのクーデターの現場となった飛鳥板蓋宮はすぐそこにある。日本の古代史における国家創生の胎動はこの狭い奈良盆地の南東の一角、多武峰山麓で起こった。

藤原不比等像

藤原鎌足像

多武峰から飛鳥へ

けもの道途中の野仏群

気都和既神社
上集落「もうこの森」

細川集落

棚田に水が張られ始めた

伝統的な大和棟の古民家

アザミ

飛鳥の都塚古墳
最近の調査で蘇我稲目の墓ではないかと言われている。
近くには蘇我馬子の石舞台古墳がある

岡寺

（撮影機材：Leica SL + Vario-Elmarit 24-90 ASPH）

京都八瀬の瑠璃光院探訪 〜青紅葉の大海に揺蕩う〜

　

　SNSでの「インスタ映え」人気急上昇中の京都の隠れた名所、八瀬の瑠璃光院に出かけた。出町柳から叡山電鉄で約２０分の電車旅。終点の八瀬比叡山口駅で下車。昔のままのレトロ駅舎を出ると高野川に架かる橋を渡る。そこから比叡山ケーブル方面ではなく、川沿いに歩くこと２〜３分。瀟洒な門構えの屋敷が見える。郊外の別邸といった風情で、一見、寺院には見えない。辺りの静かな佇まいのなか、ここを目指して集まってくる人々が門前で写真を撮っている。さすがに知る人ぞ知る、いや人気の寺だ。週末などは混雑で入場規制すらあるそうだ。ここの書院二階から望む庭園の見事な紅葉が人気なのだ。春は青紅葉、秋は赤黄紅葉。その見事な彩りとグラデュエーションが、室内の見事に磨き上げられた座卓面や縁側の床に映る。その実景とリフレクションの一体感が不思議な世界を生み出していて素敵なのだ。この季節は青紅葉が美しい。当日は平日であったので比較的空いていた。夜はライトアップもあるそうでこちらは予約制。秋の紅葉の季節には入場４時間待ちなどということもあるという。確かに門前に入場順番待ち行列用の規制線に囲まれたスペースが用意されている。なんとまあ興醒めなことだ。密やかな隠れ家的な場所に大勢の人が押しかけるのだからしかたないのだが。ここはそもそも非公開の寺で、春と秋の二回だけ一般に特別公開される。

　秋の紅葉の季節もさぞ美しいのだろうが、この薫風薫る新緑の季節も素晴らしい。むしろ、私は人で溢れかえる秋の紅葉よりもこの季節が好きだ。桜の季節にしろ、紅葉の季節にしろ、ピークの期間が短いのと、年によってその時期が早くなったり遅くなったり、開花予想や紅葉情報に翻弄される。最盛期になってから出かけるのでは手遅れになることもあるし、人の波で何を見に来たのかわからない。なんともその季節は慌ただしく、そわそわと落ち着かない。都会人の悲しい性だ。しかし、春のこの桜狂想曲が終わると、落ち着きを取り戻し美しい若葉の季節になる。新緑の季節はゆったりとしている。観光客が短期集中してごった返すこともない。新緑の大海を揺蕩うこの自由な空気！「青紅葉」が私の中では心揺さぶるキーワードだ。

　しかし、瑠璃光院とは不思議な寺だ。京都にはこういう由緒の寺もあるのだということを知る。実はここはもとからの寺ではなかったのだ。始まりは明治／大正期の地元財界人が庵を築いたところで、その庵を三条実美が「喜鶴亭」と命名したという。その後、人手に渡り、別荘として数奇屋風書院造建築や日本庭園が造営され、隠れ家的に営まれたのだそうだ。やはりそういう佇まいである。のちには京福電鉄の所有で料亭旅館「喜鶴亭」となり、やがて料亭廃業ののちに寺院となったという変わった経歴を持つ。やはり寺院には見えないという最初の印象は間違っていなかった。２００５年に岐阜の浄土宗無量寿山光明寺が購入し、現在はその子院となっているというわけだ。仏道修行の場、というより現世の極楽浄土といった風情がまた心を揺さぶる。

説明を追加

叡山電鉄の観光車両「Hiei」が入線しています。
「かおなし」です
八瀬比叡山口駅にて

（撮影機材：Leica SL + Vario Elmarit 24-90 ASPH）

九州大学伊都キャンパス探訪 〜懐かしの我が母校...なのか？此処は〜

九州大学伊都キャンパスエントランス

　私は昭和４９年に九州大学を卒業した。法学部である。あの箱崎キャンパスのはずれに佇む雑然とした統一感のかけらもないツギハギ校舎の貝塚キャンパスが我が青春の学び舎である。西鉄電車の九大中門下車1分。かつて帝国大学時代には箱崎メインキャンパスの正門前に威風堂々たる重厚な法文系本館が聳えていた。戦後その創学の地を捨ててこんな場末の隅っこに移ってしまった。なんでこんな風格も何も感じないオンボロ校舎に移ったのか。しかしその貝塚キャンパスも今年で閉鎖だそうだ。本年中に新キャンパス、伊都キャンパスに移転する。すでに法文系キャンパスも整備されていて、立派な研究棟群とデザイン的にも地形に合わせた斬新な中央図書館が完成している。隔世の感ありだ。

　私が入学したのは昭和４４年。卒業年次と計算が合わない？そう一年留年した。６０年代後半から７０年代、この時代、大学紛争真っ只中。いわゆる全共闘世代。大学紛争戦中派である。そもそも私が九州大学に入学したのも、東京大学が入学試験を中止したからだ。あの安田講堂攻防戦のあとで、とても入学試験をやれる状況ではないという判断。前代未聞の出来事ことだった。後にも先にもこれっきりだ。受験生は慌てた。急遽、受験校変更を余儀なくされた。京大や東北大、九大、一橋大などに変更した。あるいはどうしても東大へ！という者は浪人を選んだ。私は周りの勧めもあって地元の九大受験に変えた。父はとりあえず地元の九大に入っておけ。嫌なら来年受け直せばいい。そんなことにはならなかったが。もっともあのまま東大受験して一発現役合格したかどうかは別問題だが。

　しかし、思いがけず入学した九州大学だって混乱の極みであった。まず入学試験は六本松キャンパスの教養部校舎で第一日目は無事終わったものの、二日目の試験に出かけたら、校舎が全共闘学生に封鎖されていた。急遽九州英数学館という予備校に試験会場が移され行われた。入学しても初日から大波乱。箱崎キャンパスの記念講堂で挙行された入学式。総長挨拶やってる途中で全共闘の学生が窓ガラス叩き割ってなだれ込んできた。「入学式粉砕！！」そのまま入学式は粉砕され流れ解散。なんてこった！

　教養課程の授業が始まった六本松キャンパス。一月も経たないうちに学園封鎖。半年後に機動隊導入で封鎖解除。そそくさと補講を受け、試験を受けて進級させられた。したがってろくに勉強などしてない。そうして２年生から法学部専門課程、あの貝塚バラックへ移動。これがあの美濃部達吉博士が創設した九州帝国大学法学部の成れの果てか。ボロボロの校舎で、飛行機の騒音に悩まされながら講義を受けた。一年の自主留年ののちに卒業。卒業式はなかった。卒業証書は法学部事務室に取りに行った。

　なのになんで一年留年してまで九大にいたんだ。何を期待していたのか。バイトやサークル活動にうつつをぬかすのではなく、講義とゼミと図書館通いに明け暮れた。大学院に進学して研究者になろうと考えていた。しかしなんだか、味気ない砂を噛むような学生生活だった。虚しさを感じる毎日であった。こんなところでこんなことしてて本当に社会科学を勉強したことになるのか。世の中のことも何にも知らないのになんで民事訴訟法や破産法を勉強しているのか。刑法や刑事訴訟法の理論が頭に入らないのは当然だろう。会社法や手形小切手法が実感として身に響かない。取締役も監査役もやったことない。手形も小切手も見たことないのだから。私は哲学と理論に共鳴しひらめく天才ではない。実経験にてらしてしか物事を理解できない実証主義的人間だ。観念論は苦手だ。要するにアカデミックではない。法律学、とくに法解釈学は実務研究が中心の筈だが、いかんせん社会の仕組みも、そこに生きる人の生活も何もわかっていないのだ。そんなまま「社会」科学の研究者になる。なんかおかしくないか。少なくとも私のような凡人には無理だと感じ始めた。ただ、憲法と国際公法、法理学だけは興味深かった。こっちは「パンのための学問」ではないからだろうか。先生方が素晴らしかった。学問として純粋に楽しめた。

　もう一つは理系の研究スタイルと文系の研究スタイルの違いに驚愕した。今となっては世間知らずもいい加減にしろ！であるが。父は九州大学の薬学の教授であった。戦後、東大から九大に薬学部を創設するためにやってきた初代若手教授陣の一人である。小さい時から父の背中を見て育ち、堅粕の医学部キャンパスに遊びに行っていた私は、薬品の匂いと実験設備に囲まれた父の研究室、これが大学の研究だと思っていた。自然科学的な合理性が明快であった。教室の若い研究者、学生の熱気とキラキラした目を子供心に感じていた。憧れた。多くの学生は大学院修士、博士課程に進み、教授、助教授、助手とチームを組み研究に没頭する。いわゆる、教室、講座制である。産業界との共同研究も盛んに行われた。いわゆる産学共同である。全共闘に徹底的に糾弾されたアレである。しかし、法学部の研究は全く違うことに気づいた。教室も講座制もない。みんな一人一人勝手に研究する。研究室とは名ばかりで、殺風景な部屋に机と椅子が無造作に転がっているだけ。図書館だってない。もちろん薬品の匂いも実験設備もない。そもそも教員も学生も大学に出てこない。どこにいるのやら。まして産学連携なんてない。なぜか実社会から隔絶された世界だ。法曹に進む連中は、司法試験対策に追われていて大学にはでてこない。そもそも大学院へ進学しようなんて奴はいないし、大学の方も毎年「若干名」しかとらない。終了しても博士号が取れるとは限らない。しかも大学院出ると就職できないというおまけ付き。

　のちに社会人になってから人事院在外研究員制度で海外留学させてもらい、ロンドン大学LSEの経済学の修士課程に学んだ経験にてらすと、大学院（Post Graduate）の研究環境は、教員数も学生数も桁外れに多い。その一方で教授と学生の一対一のチュートリアル、複数学生と教員の討論、すなわちセミナーが中心で、分厚いリーディングリストを読む必要があるため、充実した図書館は必須である。しかも教員、学生共に海外比率が高い。そもそも大学院は、公務員になるにしても、ビジネスマンになるにしても、研究者に成るにしても、キャリアアップのためのコースである。米国のビジネススクールやロースクールがそうであるように、さらに勉強して修士や博士を取得し、より専門性を深めてキャリアップするために行くのだ。もっと下世話な言い方すると、より良いポジションと待遇と収入を得るために行く。然るに日本の大学院はどうなっているんだ。博士号もとれない、就職もできないのなら海外からの留学生など来るわけもない。

　自分の思い描いていた「あるべき姿」と現実のギャップの大きさに、なんか絶望的な気分であった。で、進学のために一年留年したが、大学院進学をスッパリ辞めて就職した。今にして思えば正解であった。あのまま大学に残っていたら、こんなに豊かな社会経験と充足感を得られていただろうか。世界を知り視野を広げ目線を上げることができただろうか。実社会は建前だけで動いているわけではない。裏も表も、清も濁も。もちろん世の中の理不尽や挫折感やストレスを背負い込む人生の小径をさまよい歩く日々ではあったが、いろんな人と出会い、様々な人生を知り、価値観の多様性を知り、経験と知見を得ることができた。もちろんまだまだ未熟で、この歳になって感じるのは、なお「日暮れて道遠し」ではある。が、少なくともいまなら会社法も民事訴訟法も契約法、行政法も実務として違和感なく接することができる。社会科学系の大学の研究というのは、むしろそうした実社会での経験を積んだのちに大学に戻って行うほうがいいのではないかとすら思う。

　今回、ある国際会議でのモデレータを仰せつかって、久しぶりに我が母校、九州大学に出かけた。あたらしい伊都キャンパスの椎木講堂という巨大な産業近代化遺産のような施設で行われた。来てみてビックリした。ここはあの古色蒼然たる箱崎キャンパスやバラック校舎の貝塚キャンパスとは別世界の真新しい高層建築群が立ち並ぶ新開地だ。近未来的な研究学園都市っぽい雰囲気も漂わせている。しかし、私の昔の固定観念では糸島という田舎の山奥の閉鎖空間である。なんでここに九大があるんだ。私は「母校」という言葉に騙されて異空間に放り込まれた浦島太郎だ。いや、ここはあの九州大学ではない。私の母校ではない。どこか筑波学研都市に移転した某大学然とした全くの新設大学だ。

　この国際会議自体は、九州大学の外国人の教員によりオーガナイズされ主催されている。参加者は世界２０カ国から集まってきた。この糸島に...　発表者やパネラーは日本人もいるが多くは海外大学からの研究者、国際機関の職員、企業の実務者。九大からの大学院生も半数以上が外国出身（いわゆる留学生）。当然プレゼンテーションも、ディスカッションも、同時通訳なしの英語。九大の日本人教員も全員素晴らしい英語プレゼンテーション能力を発揮している。九大も国際的になったものだ。この５０年で大きく変わったと感じる。この伊都キャンパスはそんな新生九州大学にふさわしいステージ、プラットフォームとして用意されたのだと考えればなんとなく納得できる。

　それにしても、あの時代を知っているものにとっては、ここには５０年前の学園紛争の残り香もない。帝国大学の伝統やアカデミズムも感じない。バンカラ学生の高歌放吟の声もなく、「三池闘争」「総資本対総労働の戦い」の左派idéologueの熱き血潮も影を潜め伝説と化してしまった。大型電算機センターに突き刺さった米軍のファントム戦闘機もない。全てを過去に置き去りにして、箱崎と貝塚キャンパスに封印し、もろともに捨ててきた。そうリセットだ。そんなものはノスタルジアだとあざ笑うように、過去と決別してあえて別物に生まれ変わろうとしているようにすら見える。大学というものは、器を変えることでビジネスのようなパラダイム転換を必要とするものなのか。アカデミアは常に先端的でイノベーティヴであるとともに、持続可能な智の殿堂としての歴史、アカデミズムの伝統が息づく世界であってほしい。創業何百年という長い歴史を持つ醸造所に住み着くアスペルギルス・オリゼが醸し出す芳醇な酒を、真新しい醸造所で期待できるのだろうか。九大百年という節目のキャンパス移転だという。熟成にはもう百年かけるつもりなのだろうか。そうなると、砂を噛むような味気なさと物足りなさを感じたあの学生時代がむしろ懐かしくすらある。

初代九州帝國大學総長
山川健次郎像
このキャンパスを睥睨しながら何を思っているのだろう

理工系研究棟群

椎木講堂
大學本部

法文系キャンパス

法文系研究棟群

大学中央図書館

椎木講堂エントランスホール
このガランとした感じはなんなのか...

椎木講堂内部
産業近代化遺産のような佇まい
ここに大学本部も入っている

学生の足は自転車
ここはあまり近未来的な感じではない
しかし山坂のあるキャンパスには辛い

戸越銀座界隈散策 〜五月五日の『子供の日」〜

　五月五日は端午の節句。子供の日で休日。連休もあと二日で終わり。最近は連休で遠くへ旅行するよりもご近所ぶらぶら散歩が定番になりつつある我が家。今日は朝から五月晴れの爽やかな一日。同じ区内の戸越銀座商店街界隈を散策することにした。帰省ラッシュや行楽ラッシュに巻き込まれることもなく、都心の普通の商店街の散策の方がゆったりした休日を楽しむことができる。と言っても最近人気急上昇中の「戸越銀座商店街」。普段よりは大勢の人々で賑わっていた。普段何気なく歩いている地元の街にも、カメラを持って歩くと今まで気づかなかった新しい発見がある。カメラはもう一つの眼である。もう一つの心の窓である。子供の日、端午の節句。こういう視点で戸越銀座商店街や戸越公園をブラパチ散歩してみた。

　ここでウンチクをひとくさり。この戸越銀座商店街は品川区内東西1.3km続く長い商店街である。東京人は日本一長い商店街だと自慢しているようだが、じつは一番長い商店街は大阪の天神橋筋商店街で2.6kmあるそうだ。「負けたらあかんで東京に🎶」トンボリ人情じゃないが、「でっしゃろ？」と大阪人は満足だろう。また、全国で一番最初に「銀座」の名を冠した商店街だという。こちらはホントで、関東大震災の後、本場の銀座の瓦礫の中からレンガを集めて、この商店街の舗装に使ったそうだ。それが縁で「戸越銀座」と名乗ることが本場「銀座」から認められたのだとか。ちなみに大阪には「銀座」の名を冠した商店街はないな。やはり...

本日休業。「子供の日ですからねえ〜」
地元の商店

本日大忙し！「子供の日ですからねえ〜」
地元の老舗和菓子屋さん

地元の鎮守の神様　戸越八幡神社
今日は祭礼の日

今日は旗日

「子供相撲大会」開催！

まわりこんで〜

がっぷりよつ

縁日の露店

戸越銀座商店街

東急池上線「戸越銀座駅」はリニューアルオープン

行列！
中華饅頭

行列！！
ご当地グルメ「おでんコロッケ」

文庫の森
旧三井文庫跡地

戸越公園
旧細川家下屋敷など代々武家屋敷であったところ
今も残る当時の「薬医門」

新緑が目に鮮やか！

地域の子供祭り開催中

黄菖蒲が満開

東急大井町線「戸越公園駅」