景観の美学：崇高と美とピクチャレスク 〜「時間の経過」に対する敬意とは？

九州帝国大学法文本館竣工（1924年大正13年）

法文本館取り壊し（2016年平成28年）建築後100年も経っていない

跡形もなく消滅

日本の場合、再開発とは常に歴史的建築物、都市景観の消滅を意味する。歴史的な建築や景観を保存修景するという発想がない。古いものは汚い、効率が悪い、邪魔だ。「古い」というだけで壊して捨ててしまう。まるで経済合理性だけが全ての価値基準だと信じて疑わない後進的資本主義の現れのようだ。いや壊しては作る。作っては壊す。それで金を回す経済社会なのだ。日本にはヨーロッパのような長い歴史を纏った建物や街並みといった景観は育たない。「時間の経過」：ageingに対するしかるべき敬意が払われない。例えば150年前にベアトが愛宕山から眺めた整然とした江戸の街並みは、今の東京ではその痕跡すらなく、まるで全く別の街になってしまっている。これは震災や戦災による都市破壊が原因というばかりではない。むしろ平時における営みの中でゼロクリアー、上書きされたものである。これは明治維新の「近代化」「一等国」邁進という強迫観念の後遺症だ。戦後はそれに拍車がかかり、バブルが弾けた後も続いている。日本の伝統的価値観、審美眼である「わび」「さび」を忘れたのか。「最新」や「最先端」はすぐに過去のものとなる。革新は時の流れの中で熟成されて伝統となり未来に生きる。2019年3月1日　愛宕山から見た江戸の街（ベアト写真）

ベアトが撮影した江戸の街並み（愛宕山から）

１８世紀後半〜１９世紀のヨーロッパ、とりわけイギリスは産業革命という近代合理主義の波に洗われたが、その伝統や文化、景観や自然を守ろうという動きも盛んであった。この科学や合理主義一辺倒に対する抵抗としてのロマン主義。時にゴシックリバイバル。それは文学や美術、庭園や建築に現れた。いわば彼らの「美意識」を覚醒させた。彼らは近代合理主義の果実を享受しつつも古いものを過去の遺物として葬り去るのではなく、そこに美を見つけた。宗教改革で廃墟となったカトリック修道院の佇む丘に美を見出し、山上の中世の古城に荘厳を求めた。緑の沃野に屹立して黒煙を吐き出す工場を「悪魔の窯」として憎悪した。そして古い街並みを保存修景しあの時間を今に引き継いだ。また自然を生かしたイギリス庭園を産んだ。崇高と美、そしてピクチャレスクである。そして政治制度においても、フランス革命のように王政を徹底的に破壊して捨て去るのではなく、立憲君主制という議会制民主主義を生み出した。コモン・ローは中世、近世そして近代を生き続けた。これを人は保守主義という。しかしこのラディカリズム（急進主義）に対するインクレメンタリズム（漸変主義）。これが長い歴史を有するイギリス人の「時間の経過に対する敬意」であり、「革命」そして「民主主義」の姿なのだ。それが美意識の中にも現れている。我々はイギリスの近代合理主義に学んだのに、なぜそのもう一つの思想とムーヴメントについても学ばなかったのか。2025年3月15日古書を巡る旅（６２）ピクチャレスクとは？

Elm Hill地区Norwich 
建物も通りもそのまま保存修景

海軍大学Greenwich London
背後のシティー金融街は高層ビル化したが

(上記写真２葉は "All about Great Britain" FBより引用）

日本は2000年の歴史をもつ国でありながら、その歴史の中で幾度もその文化や伝統をかなぐり捨てて、新しい外来の文化に飛びつき、その受容と変容を繰り返してきた。もっとも最近では、80年前の敗戦と占領に伴うアメリカ文化受容であり、その前は150年前の明治維新における西欧文化である。2000年前には中国から、1500年前にはインドからも最新の文化を取り入れては日本古来の文化を大きく変容させてきた。この外来文化の「受容と変容」の歴史は日本の特色であり、確かに文化的な進歩をもたらし独特の文化を生み出したのだが、その反面、新しいものは素晴らしい。古いものは捨て去って顧みないという思考を生んだ。明治維新のそれが顕著である。さらに戦後のアメリカ物質文明はそれに輪をかけている。「日本人は国家に対する自尊心が高いが、自己の文明を２度も捨てた。中国人は政治制度としての国家には敬意を払わないが、自己の文明に対する自尊心が強い」。そう喝破したのは明治期のジャパノロジスト、バジル・ホール・チェンバレンだ。日本人は悠久の歴史と文化をもちながら日本固有の伝統や、価値観や美意識をいつも見失いがちであった。新しいものには飛びつくが、古いものへの敬意が薄い。にも関わらず国家意識だけは強い。我々自身はそう思っていないつもりだが、外の目には違った姿が見えている。ラフカディオ・ハーンの作品に通底するのもそれへの警鐘だ。岡倉覚三の「茶の本」の心は欧米人に向けて発したものだが、それは同時に日本人への警鐘である。敗戦を経験した戦後においても変わっていない。むしろ伝統と格式を封建的なものとして否定することが民主主義と経済合理性であるとさえ考えるようになった。いまだになかなか成熟した大人になれない若造の国だ。いい加減で自分のアイデンティティーを持ったらどうだ。というとすぐに皇国史観と忠孝道徳、滅私奉公の忠君愛国が踊り出てくる。あるいは形を変えた排外主義が頭を擡げる。「明治維新には革命の思想がない。あるとすればそれは「尊王攘夷」だけだ。国権の伸長が優先で、民権は後回しであった」。そう振り返ったのは司馬遼太郎だ。「一等国」を目指す富国強兵、殖産興業、文明開花型の明治維新を棚卸し、目指したはずの「一等国」、パクスブリタニカ、パクスアメリカーナの退潮を目の当たりにして、次のフェーズの日本の姿（和魂）を描く時期に来ているのではないか。それは時の流れ（歴史）への敬意を忘れた資本主義的合理性の丸出しの「再開発」という名の文化破壊や、善隣友好の思想のない忠君愛国の軍事力強化を「仕方ないこと」と見過ごし、思考停止するような日本の姿ではないはずだ。

めも：

自然と共に生きる民草（青人草）。一木一草に神宿る　一切衆生悉皆成仏。

慈悲と利他。執着と煩悩に囚われず生きる。

修行無常　生々流転　時の流れに対する敬意・美意識　奢れるものも久しからず。盛者必衰のことわり。行く川の流れは絶えずしてしかも元の水にあらず。

ワビ、サビ、旧びの美

そして多様な文化を受け入れて独自に変容させ、さらに発展させる逞しさ